Jenazah Utuh Al-Allamah Syeikh As-Sayyid Muhammad Alawi Al-Maliki

Oleh: Ustaz Sya'roni As-Samfuriy
http://www.facebook.com/syaroni.assamfury

~Setahun pasca wafatnya Habib As-Sayyid Muhammad Alawi Al-Maliki~

As-Syeikh Habib Muhammad bin 'Alwi Al-Maliki Al-Hasani Mekkah, orang-orang Wahabi yang berniat mau menghinakan Habib Muhammad, karena kebiasaan di Mekkah jika jenazah sudah hancur maka akan dipindah ke tempat lain agar kawasan lama dimasukkan jenazah yang baru; kemudian orang Wahabi melakukan penggalian makam beliau, awalnya mereka berharap agar apa yang mereka temukan pasca 1 tahun adalah jenazah yang sudah hancur, tapi apa dikata?

Ternyata tidak sesuai dengan perkiraan sebelumnya, jenazah As-Syeikh Habib Muhammad Alawi masih utuh.

~2 tahun kemudian, mereka menggali kembali makam Habib Muhammad, apa dikata? jenazah masih tetap utuh, bahkan rambut dan kuku beliau terlihat tumbuh panjang.

~5 tahun kemudian, dilakukan hal yang sama, dan ternyata jenazah beliau masih utuh, bahkan tercium aroma wangi yang wanginya melebihi wanginya kayu gaharu

Subhanallah. Kejadian ini sudah mentaubatkan orang Wahabi.

Sumber: Al-Habib Segaf bin Hasan Baharun (Bangil).

Haram atau tidak meminta tolong dari Rasulullah s.a.w?

Syeikhul Islam Tahirul Qadri berhujjah mengenai boleh/tidak meminta pertolongan dari baginda Rasulullah s.a.w

Jangan Ada Dendam dan Benci

Oleh: Ustaz Anwar Shazali
http://anwarshazali.blogspot.com/2012/02/jangan-ada-dendam-dan-benci.html#more

Hayatilah apa yang dikisahkan oleh Habib Munzir al-Musawa tentang gurunya Habib Umar Bin Hafiz yang tidak sekali-kali menunjuk dendam mahupun benci apatah lagi berlaku jahat kepada orang yang membencinya dan membenci majlis-majlis Maulid baginda Sayyidina Muhammad s.a.w.

Tidak pernah diajarkan oleh para guru yang dimuliakan kepada kita untuk berlaku jahat sekalipun kepada orang-orang yang berlaku jahat kepada kita atau kepada orang-orang yang kita sayangi atau muliakan. Bahkan dibalas pula dengan kebaikan oleh kita kepada mereka. Para guru yang dimuliakan benar-benar mengambil percontohan daripada sifat kasih dan belas baginda Sayyidina Muhammad s.a.w.

Sekalipun berdarah kepala baginda Sayyidina Muhammad s.a.w. dilempar batu oleh penduduk Toif, namun tidak pula baginda Sayyidina Muhammad s.a.w. membenarkan Malaikat Jibril a.s. menterbalikkan tanah Toif itu melainkan dihadiahkan oleh baginda Sayyidina Muhammad s.a.w. kepada mereka dengan doa sejahtera seorang Nabi dan Rasul yan mulia.

Tidak pernah pula diajarkan kepada kita oleh para guru yang kita muliakan untuk  menyimpan dendam mahupun benci. Sebesar manapun dendam dan benci orang-orang kepada kita atau kepada orang-orang yang kita sayangi atau muliakan, bukanlah lesen untuk kita menyimpan dendam dan benci terhadap sosok diri mereka. Adapun yang kita benci sekalipun kepada mereka adalah perbuatan mereka kerana bencinya Allah s.w.t. dan baginda Sayyidina Muhammad s.a.w. kepada perbuatan mereka.

Apatah lagi kepada sesama saudara (seagama) kita. Apakah kita tidak diperingatkan oleh baginda Sayyidina Muhammad s.a.w.;

"Tidak sempurna iman kamu sehinggalah kamu mengasihi saudara kamu seperti kamu mengasihi dirimu sendiri" (H.R. Bukhori dan Muslim)

 Baginda Sayyidina Muhammad s.a.w. turut bersabda;

"Barang siapa yang tidak menyayangi, dia tidak akan disayangi" (H.R. Muslim)

Maka, apakah hak kita untuk menyimpan dendam dan benci serta berlaku jahat kepada sesiapa pun sekiranya itu bukanlah apa yang diajarkan oleh para guru yang dimuliakan daripada pencontohan baginda Sayyidina Muhammad s.a.w.

Seharusnya, semakin lama kita mengambil manfaat ajaran dan didikan daripada para guru yang dimuliakan, maka semakin hampirlah kita kepada akhlak mereka yang menghampiri akhlak baginda Sayyidina Muhammad s.a.w. Dengan hampirnya kita kepada akhlak baginda Sayyidina Muhammad s.a.w., maka tentu sekali meningkat pula ketakwaan kita kepada Allah s.w.t. Kerana sesungguhnya;

"... Sesungguhnya yang paling mulia di antara kamu di sisi Allah ialah orang yang paling bertakwa. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui, Maha Teliti." (al-Hujurat:13)

Hayati pula tausiyah daripada Habib Ali al-Jufri tentang keikhlasan dalam mencari takwa. Yang diukur pada kita yang berusaha untuk mendalami agama, bukanlah pada imej kita tetapi pada yang terzahir daripada akhlak kita. Jangan sampai kerana kita, fitnah tertimpa ke atas para guru yang dimuliakan. Lebih malang lagi, sekiranya kerana kita, fitnah tertimpa ke atas baginda Sayyidina Muhammad s.a.w.

Biarlah kita mengikut resam padi, semakin berisi maka semakin tunduk ke bumi. Teringat Habib Izzudin al-Aidrus, guru yang dimuliakan mengkisahkan akhlak Habib Umar Bin Hafiz apabila didatangi manusia yang tidak sedikit jumlahnya hanya sekadar untuk bercerita atau menunjuk, Habib Umar Bin Hafiz hanya akan tersenyum menghadap mereka sambil mengurut janggutnya tanpa mencelah walau sepatah apa pun.  Malah dalam salah satu kisah, pertanyaan Habib Umar Bin Hafiz terhadap indahnya bangunan di sebuah kota telah menjadi sebab datangnya hidayah Allah s.w.t. sehinggakan yang ditanyakan itu memeluk Islam.

Cocok benar dengan percontohan baginda Sayyidina Muhammad s.a.w. seperti yang diriwayatkan oleh 'Amru Bin 'As r.a.;

"Rasulullah s.a.w. menghadapkan wajah dan perbicaraannya (memberikan perhatian) kepada sejahat-jahat kaum untuk menjinakkan hati mereka. Rasulullah s.a.w. juga menghadapkan wajah dan perbicaraannya kepadaku sehinggakan aku merasa bahawa aku adalah sebaik-baik kaum (manusia)..." (dipetik daripada Kitab Syamail Muhammad karangan Imam al-Tirmizi)

Saya menulis sebagai pesan muhasabah buat diri sendiri dan semoga ada manfaatnya buat sahabat-sahabat pembaca. Tiada lain yang saya doakan ketika ini melainkan kesatuan dan perpaduan kita para pendukung agama biar berbeza mana sekalipun dalam jalan dakwah yang kita pilih, namun biarlah kita utamakan matlamat dakwah kita yang tiada bezanya. Daripada Allah s.w.t. kita datang dan kepada Allah jualah kita dikembalikan. 

Kisah Perjalanan Hidup As-Sayyid Dr. Muhammad Alawi Al-Maliki Al-Hasani Al-Makki

Oleh: Ustaz Sya'roni As-Samfuriy

http://www.facebook.com/syaroni.assamfury

“Al-Muwaththa’ berjalan” Sayyid Muhammad Alawi al-Maliki

Beliau juga sering di sebut dengan julukan “Al-Muwaththa’ berjalan”, karena beliau hafal kitab al-Muwaththa’ Imam Malik sejak umur 15 tahun.

…

Beliau adalah Sayyid Muhammad bin Alawi bin Abbas al-Maliki al-Hasani. Beliau lahir di Mekkah pada tahun 1365 H. putra dari ulama besar yang mengajar di Masjidil Haram, Sayyid Alawi Abbas al-Maliki. Tidak di sangsikan lagi, beliau masih keturunan Rasulallah dan nasab beliau masih terkait dengan Sayyidina Hasan, cucu Rasulallah.

Kecerdasan Sayyid Mahammad Alawi sudah ketara mulai masih kecil. Sudah dapat menghafal al-Qur’an ketika masih berusia 7 tahun dan sudah menghafal kitab hadits al-Muwaththa karya Imam Malik saat beliau berumur 15 tahun. Dan pada saat beliau berumur 25 tahun, beliau meraih gelar doktor ilmu hadits dengan predikat mumtaz (excellent) di bawah bimbingan ulama besar Mesir, Prof. Dr. Muhammad Abu Zahrah. Rihlah ilmiyyah beliau cukup panjang dan luas di bawah bimbingan ulama-ulama shalihin yang amilin. 

Usia ke-26, beliau di kukuhkan sebagai guru besar ilmu hadits pada Universitas Ummul Qura, Makkah, Arab Saudi. Dan pada tanggal 2 Shafar 1421/ 6 Mei 2000 beliau di anugrahi gelar ustadziyyah atau professor dari Universitas al-Azhar asy-Syarif Kairo Mesir. Dan ini semua adalah prestasi luar biasa dan kebanggaan bagi pendudukk Kerajaan Arab Saudi, yang memang layak di capai putra ulama besar se keliber Sayyid Alawi al-Maliki.

Pada tahun 1974, setahun setelah ayahandanya wafat, Sayyid Muhammad Alawi membuka pesantrennya di Utaibiyyah bersama dengan adik kandungnya, Sayyid Abbas. Namun pesantren tersebut akhirnya di pindah ke kawasan yang lebih luas tapi agak jauh dari Masjidil Haram, di pinggiran selatan kota Makkah di daerah Rusyaifah, yang kemudian di beri nama jalan al-Maliki.

.

Sebagai ulama besar, perjalanan hidupnya juga di penuhi onak dan duri ujian hidup seperti jejak ulama-ulama shalih pendahulunya. Pada tahun 80-an terjadi perselisihan antara beliau dengan beberapa ulama Wahhabi yang di sokong oleh Kerajaan Arab Saudi. Beliau di tuduh sesat, penyebar bid’ah dan khurafat. Beliau kemudian di kucilkan, hingga pernah mengungsi ke Madinah selama bulan Ramadhan.

.

Perselisihan tersebut semakin meruncing, namun akhirnya berhasil di cari jalan tengah dengan melakukan dialog atas rekomendasi atau saran dari Mufti Wahhabi yang kebetulan berseberangan pemikiran dan sangat membenci Sayyid Muhammad Alawi, yaitu Syaikh Abdul Aziz bin Baz . Dalam dialognya, Sayyid Muhammad Alawi beradu argumen dengan kuat saat berhadapan dengan ulama mantan Hakim Agung Arab Saudi, Syaikh Abdullah bin Mani’.

.

Dalam dialog atau perdebatan dengan ulama Wahhabi yang di tayangkan TV setempat DIMENANGKAN oleh Sayyid Muhammad Alawi dan beliau kian mendapat simpati. Konon, diam-diam keluarga Kerajaan Arab Saudi pun sebenarnya berpihak pada Sayyid Muhammad Alawi, namun takut jika di ketahui mayoritas penganut Wahhabi.

Syaikh Abdullah bin Mani’ kemudian menerbitkan catatan dialognya dalam bentuk kitab yang di beri judul Hiwar Ma’a al-Maliki Liraddi Munkaratihi wa Dhalalatihi (Dialog dengan al-Maliki untuk menolak kemungkaran dan kesesatannya), sebuah kitab yang sekarang di ‘gandrungi’ dan di jadikan referensi penganut Wahhabi di Indonesia untuk mencabik-cabik Sayyid Muhammad Alawi al-Maliki dan pengiku-pengikutnya, terutama dari keluarga Pondok Pesantren Wahhabi, Al-Furqon, Sedayu Gresik Jatim.

.

Sayyid Muhammad kemudian juga menerbitkan kitab terkenalnya, Mafahim Yajibu an Tushahhah (Faham-Faham Yang Harus Di Luruskan). Kitab beliau ini mendapat sambuatan dan pengakuan luar biasa dari ulama-ulama besar di seluruh pelosok penjuru dunia. Lebih dari 40 ulama besar dunia ikut memberikan kata sambutan pada kitab tersebut. Selain dari pada itu, ulama-ulama Mesir, Tunisia, Kuwait dan sebagainya telah membuat pembelaan terhadap Sayyid Muhammad baik dengan tulisan maupun lisan. Kitab populer tersebut kemudian menjadi andalan segenap pengikut Ahlussunnah dalam mempertahankan pluralitas aliran di Tanah Suci Mekkah.

.

Namun ulama Wahhabi ternyata tidak berhenti begitu saja. Setelah Sayyid Muhammad Alawi menerbitkan kitabnya, Mafahim, ulama Wahhabi lain yang pernah menjabat sebagai Menteri Agama Arab Saudi, Syaikh Shalih bin Abdul Aziz alu Syaikh menulis kitab yang menghantam pemikiran Sayyid Muhammad Alawi tersebut dengan judul Hadzihi Mafahimuna (Ini adalah Faham-Faham Kami). Kitab ini juga menjadi referensi utama kelompok Wahhabi di Indonesia. Di Pondok Pesantren Wahhabi al-Furqan Sedayu Gresik, di terbitkan buku yang tidak selayaknya di tulis dengan judul Mengenal Lebih Dekat ‘Syaikh’nya Nahdhatul Ulama, sebuah buku yang mengkritik dan menjelek-jelekkan keturunan Rasulallah Saw, yaitu Sayyid Muhammad Alawi al-Maliki dan sangat melukai hati warga Nahdhiyyin.

Kemudian, sebagai ulama yang ikhlas dan selalu berharap ridha dari Allah, Sayyid Muhammad Alawi pun mengajak kembali berdialog untuk mempersatukan persepsi dan pemahaman, namun ajakan tersebut tak tersambut. Hanya selang 10 tahun berikutnya, di laksanakan dialog Nasional ke-2 di Makkah Mukarramah tepat pada tanggal 5-9 Dzul Qa’dah 1424 H. yang di prakarsai oleh Amir Abdullah bin Abdul Aziz. Dialog tersebut di adakan untuk mencari solusi tepat pasca terjadinya serangan pengeboman oleh kelompok teroris di Riyadh yang di sinyalir akibat dari buah melegalkan ektrimisme takfir dari kelompok-kelompok yang menisbatkan dirinya Salafiyyah. Meski di anggap terlambat oleh Sayyid Muhammad Alawi, namun beliau tetap menyambut gembira ajakan di alog tersebut.

.

Prilaku dzalim lain yang dialami Sayyid Muhammad Alawi adalah beliau pernah di keluarkan dari mengajar di Masjidil Haram oleh kelompok-kelompok Wahhabi. Namun semua itu di hadapi dengan penuh kesabaran dan keikhlasan. Dan setelah di keluarkan dari mengajar di Masjidil Haram tersebut, beliau mengajar di kediaman beliau di jalan Alawi, Rushaifah, Makkah.

Selain beliau adalah ulama panutan segenap muslimin ahlussunnah wal jama’ah, beliau juga aktif di bidang dakwah yang di gelar Rabithah Alam al-Islami (Liga Dunia Islam) dan Muktamar Alam Islami (Organisasi Konferensi Islam atau OKI). Beliau juga termasuk salah satu ulama Islam yang aktif dan produktif dalam hal menulis kitab dalam berbagai tema, baik yang bermuatan da’wah, hadits, nasehat, sirah Nabawiyyah dan lain-lain. Berikut adalah daftar kitab-kitab yang di tulis oleh beliau:

1. Al-Dzakhair al-Muhammadiyyah

2. Al-Mukhtar min Kalam al-Akhyar

3. Fadl al-Muwaththa’ wa ‘inayah al-Ummah al-Islamiyyah bih

4. Al-Insan al-Kamil

5. Al-Manhal al-Lathif fi Mushthalah al-Hadits

6. Al-Qawaid al-Asasiyyah fi Mushthalah al-Hadits

7. Al-Qawaid al-Asasiyyah fi Ulum al-Qur’an

8. Al-Hajj

9. Al-Muslimun Baina al-Waqi’ wa al-Tajribah

10. Al-Musytasyriqun Baina al-Inshaf wa al-’Ashabiyyah

11. Wahuwa fi al Ufuq al-A’la

12. Al-Anwar al-Bahiyyah

13. Nidham al-Usrah

14. Labaik Allahumma Labaik

15. Haula Khashaish al-Qur’an

16. Zubdah al-Itqan fi Ulum al-Qur’an

17. Qul Hadzihi Sabili

18. Fi Sabili al-Hadyi wa Rasyad

19. Fi Rihabi Bait al-Haram

20. Kasyf al-Ghummah

21. Al-Qudwah al-Hasanah

22. Mafhum at-Thathawwur wa at-Tajdid fi as-Syari’ah al-Islamiyyah

23. Haula al-Ihtifal bi al-Maulid an-Nabawi

24. Al-Ziarah an-Nabawiyyah

25. Khashaish al-Ummah al-Muhammadiyyah

26. At-Tahdzir min al-Mujazafah bi at-Takfir

27. Adzkar Nabawiyyah wa Ad’iyyah Salafiyyah.

28. Al-Hushun al-Mani’ah

29. Dzakariyyat wa Munasabat

30. Ad-Da’wah al-Ishlahiyyah

31. Tarikh al-Hawadits wa al-Ahwal an-Nabawiyyah

32. Mukhtashar Sirah ar-Rasul

33. Syari’ah Allah al-Khalidah

34. Syarah Mandlumah al-Waraqat fi Ushul al-Fiqh

35. Fath al-Qarib al-Mujib ‘ala Tahdzib at-Targhib wa at-Tarhib

36. Ma La ‘Ainun Ra’at

37. Anwar al-Masalik

38. Waqi’iyyat at-Tarbiyah al-Islamiyyah

39. Syaraf al-Ummah al-Muhammadiyyah

40. Al-Muwaththa’ bi Riwayat Ibn al-Qasim

41. Mafahim Yajib an Tushahhah

42. At-Thali’ as-Sa’id

43. Huwa Allah

44. Abwab al-Faraj

45. Manhaj as-Salaf fi Fahm an-Nushush

46. Al-Ghuluw (makalah pada debat Nasional ke-2 di Makkah Mukarramah)

Banyak orang yang menyebut Sayyid Muhammad Alawi sebagai al-allamah (seorang yang sangat mengetahui ilmu agama) atau ulama besar. Bahkan, Syaikh Muhammad Sulaiman Faraj, seorang ulama Makkah, menyebutnya al-arif billah (wali). Beliau juga sering di sebut dengan julukan ‘Al-Muwaththa’ berjalan’ kerena beliau hafal kitab al-Muwaththa’ Imam Malik sejak umur 15 tahun.

Akhlak beliau juga patut di tiru oleh segenap muslimin. Di tengah derasnya cacian, hinaan, pengkafiran, hujatan dan pensesatan dari ulama Wahhabi dan pengikutnya, beliau dengan tetap sabar dan tegar menerimanya, bahkan tak satupun kata beliau menghina balik terhadap musuh-musuhnya yang amat kejam dan tidak bertata krama Islam sama sekali, baik lewat lisan atau tulisan. Lihatlah kitab Mafahim Yajibu an Tushahah yang dengan hati ikhlas dan mengharap ridha dari Allah, beliau dengan santun dan tak satupun mencantumkan tulisan yang berbau menghina seseorang. Bahkan dalam mukaddimahnya, beliau menulis “Kami berlindung kepada Allah dari apabila kami termasuk dari orang-orang yang belajar ilmu karena tujuan beredebat dengan sombong atau mujadalah, sebagaimana sabda Rasulallah Saw. “Barang siapa mencari ilmu yang ilmunya akan di gunakan untuk mendebat orang-orang bodoh dengan sombong atau menyombongi ulama atau supaya orang-orang datang berduyun-duyun kepadanya, niscaya Allah akan memasukkan dia ke neraka” (HR. at-Tirmidzi dan lain-lain). Dan kitabku ini sama dengan kitab-kitab lain yang menerima untuk di perbaiki dan di murajaah kembali. Dan aku –dengan anugrah dari Allah– mengakui hal itu di setiap karya-karyaku yang sudah aku tulis. Dan aku juga menulis di setiap akhir tulisan kitabku (sungguh aku memohon taufiq dan kebenaran dari Allah dalam setiap yang aku tulis. Apabila isinya benar, maka itu semata-mata dari Allah, dan jika salah, maka itu dari aku pribadi dan ijtihadku. Dan aku berharap dari setiap orang yang melihat tulisanku untuk memberikan petunjuk (irsyad) dan menunjukkan kesalahan-kesalahku)” Sungguh sebuah sikap tawadhu’, inshaf dan penuh keikhlasan yang di tunjukkan ulama besar panutan Islam. Sayyid Muhammad Alawi al-Maliki. Semoga Allah meridhainya!

Beliau wafat tepat pada hari Jum’at yang barakah, tanggal 15 Ramadhan 1425 H. dan di makamkan di Jannataul Ma’la dekat dengan makam Sayyidah Khadijah al-Kubra, istri Rasulallah.

Dan alhamdulillah, sebelum beliau wafat, Allah telah memperlihatkan kejayaan dakwah dan tarbiyah beliau dengan lunturnya sedikit demi sedikit faham ekstrim Wahhabi dan beliau mendapat pengakuan yang selayaknya dari Kerajaan Saudi

Syeikh Yasin Isa Al-Fadani

Oleh: http://majeliscintarasul.blogspot.com/2012/04/biografi-syekh-muhammad-yasin-bin.html

Nama lengkap beliau adalah Abu al-Faydl ‘Alam al-Din Muhammad Yasin ibn Muhammad ‘Isa al-Fadani. Ulama keturunan Padang. Mufti (pemberi fatwa) mazhab Syafi’i di Mekah, dan penulis beberapa literature khazanaha keislaman. Lahir pada tahun 1335 H./ 1915 M. di Makkah. Menimba ilmu, mula-mula dari ayahnya sendiri; Syaikh ‘Isa al-Fadani, lalu kepada bapa saudaranya, Syaikh Mahmud al-Fadani.

Setelah itu melanjutkan pendidikannya di Madrasah Shawlahiyyah (1346H) dan akhirnya di Dar al-‘Ulum al-Diniyyah, Makkah (tamat 1353H). selain pendidikan formal, Syeikh Yasin juga banyak berguru kepada ulama’-ulama’ besar Timur Tengah. Diantaranya beliau belajar ilmu Hadist pada syeikh ‘Umar Hamdan, pada Syeikh Muhammad ‘Ali bin Husain al-Maliki, Syeikh ‘Umar Ba junaid, mufti Syafi’iyyah Makkah, lalu pada Syeikh Sa’id bin Muhammad al-Yamani, dan Syeikh Hassan al-Yamani. Dalam disiplin ilmu Ushul fiqh, beliau menimba ilmu diantaranya pada Syeikh Muhsin bin ‘Ali al-Palimbani al-Maliki (ulama keturunan Palembang yang tinggal di Mekah), Sayyid ‘Alwi bin ‘Abbas al-Maliki al-Makki (ayah kandung Sayyid Muhammad ulama’ Sunni Kontemporer dari Arab Saudi) dan banyak ulama’ berpengaruh lainnya. Bahkan disebutkan bahawa jumlah gurunya mencapai kisaran 700 orang, lelaki mahupun perempuan.

Selama bertahun-tahun Syeikh Yasin aktif mengajar dan memberi kuliah di Masjidil Haram dan dar al-‘Ulum al-Diniyyah, Makkah, terutama pada mata kuliah ilmu Hadits. Pada tiap-tiap bulan Ramadhan selalu membaca dan mengijazahkan salah satu diantara Kutub al-Sittah (6 kitab utama ilmu Hadits). Hal itu berlangsung lebih kurang 15 tahun. Syeikh yasin juga menulis hingga mencapai lebih dari 60 buah, diantaranya ‘Al-Durr al-Mandlud Syarh Sunan Abi Dawud’ 20 Juz, ‘Fath al-‘Allam syarh Bulugh al-Maram 4 jilid, ‘Nayl al-Ma’mul ‘ala Lubb al-Ushul wa Ghayah al-wushul, ‘Al-Fawa’iad al-Janiyyah dan sebagainya, termasuk tulisnya tentang ilmu periwayatan hadits. Syeikh yasin wafat pada hari Jum’at 28 Dzul al-Hijjah 1410 H. dan dimakamkan selepas solat Jum’at di permakaman Ma’la , Makkah Al-Mukarramah.

(Lihat dalam mukadimah al-Fawa’id al-Janiyah, dar al-Fikr, Beirut, Libanon, cet. 1, 1997, hlm 25.)
PUJIAN PARA ULAMA

Syekh Zakaria Abdullah Bila teman dekat pendiri Nahdlatul Wathan yaitu Syekh M. Zainuddin pernah berkata, “waktu saya mengajar Qawa’idul-Fiqhi di Shaulatiyyah, seringkali mendapat kesulitan yang memaksa saya membolak balik kitab-kitab yang besar untuk memecahkan kesulitan tersebut. Namun setelah terbit kitab Al-Fawa’idul-Janiah karangan Syekh Yasin… menjadi mudahlah semua itu, dan ringanlah beban dalam mengajar.

Seorang ahli Hadits bernama Sayyid Abdul Aziz Al-Qumari pernah memuji dan menjuluki beliau sebagai kebanggaan Ulama Haramain dan sebagai Muhaddits. Doctor Abdul Wahhab bin Abu Sulaiman (Dosen Dirasatul ‘Ulya Universitas Ummul Qura) di dalam kitab: الجواهر الثمينة في بيان أدلة عالم المدينة berkata: Syekh Yasin adalah Muhaddits, Faqih, Mudir Madrasah Darul-Ulum, pengarang banyak kitab dan salah satu Ulama Masjid Al-Haram…

Syeikh Yaasin Isa Al-Fadani di tengah, di kanan beliau Syeikh Abdullah Siddiq Al-Ghumari & Syeikh Abdul Fattah Abu Ghuddah, di kanan beliau Syeikh Ismail Utsman Zein Al-Makki

Syekh Umar Abdul-Jabbar berkata didalam surat kabar Al-Bilad (jumat 24 Dzulqaidah 1379H/ 1960M): “…bahkan yang terbesar dari amal bakti Syekh Yasin adalah membuka madrasah putri pada tahun 1362H. Dimana dalam perjalanannya selalu ada rintangan, namun beliau dapat mengatasinya dengan penuh kesabaran dan ketabahan…

Assayyid Abdurrahman bin Muhammad bin Abdurrahman Al-Ahdal sebagai Mufti negeri Murawah Yaman saat itu, mengarang sebuah syiir yang panjang husus untuk memuji Syekh Yasin Al-Fadani Berikut saya nukilkan satu bait saja yang berbunyi:

أنت في العلم والمعاني فريد…… وبعقد الفخار أنت الوحيد

“Engkau tak ada taranya dalam ilmu dan hakekat,
Dibangun orang kejayaan kaulah satu-satunya yang jaya”

Doctor Yusuf Abdurrazzaq sebagai dosen kuliah Ushuluddin Universitas Al-Azhar cairo juga memuji beliau dengan perkataan dan syiir yang panjang, saya nukilkan satu bait saja yang bunyinya:

أنت فينا بقية من كرام……لا ترى العين مثلهم إنسانا

“Engkau di tengah kami orang terpilih dari orang terhormat,
tak pernah mata melihat manusia seumpama mereka.”

Ustaz Fadhal bin M. bin Iwadh Attarimi-pun berkata:

فيا طالب العلم لب نداء……ياسين وافرح بهذا القرى

“Wahai pencari ilmu sambutlah panggilan Yasin,
bergembiralah dengan sajian yang ia sajikan,”

Doctor Ali Jum’ah yang menjabat sebagai Mufti Mesir dalam kitab Hasyiah Al-Imam Al-Baijuri Ala Jauharatittauhid yang ditahqiqnya, pada halaman 8 mengaku pernah menerima Ijazah Sanad Hadits Hasyiah tersebut dari Syekh Yasin yang digelarinya sebagai مسند الدنيا Musnid Addunia…

Al-Habib Assayyid Segaf bin Muhammad Assagaf SEOrang tokoh pendidik di Hadramaut (pada tahun 1373H) menceritakan kekaguman beliau terhadap Syekh Yasin, dan menjulukinya sabagai “Sayuthiyyu Zamanihi”. Beliau juga mengarang sebuah syiir untuk memuji beliau, berikut saya nukilkan dua bait saja yang bunyinya sebagai berikut:

لله درك يا ياسين من رجل……أم القرى أنت قاضيها ومفتيها

في كل فن وموضوع لقد كتبا ……يداك ما أثلج الألباب يحديها

“Bagus perbuatanmu hai Yasin engkau SEOrang tokoh,
dari Ummul Qura engkau Qhadi dan Muftinya.”
“Setiap pandan judul ilmu tertulis dengan dua tanganmu,
Alangkah sejuknya akal pikiran rasa terhibur olehnya.”

Assayyid Alawi bin Abbas Al-Maliki sebagai guru Madrasah Al-Falah dan Masjid Al-Haram, Syekh M. Mamduh Al-Mishri dan Al-Habib Ali bin Syekh Balfaqih Siun Hadramaut dan Ulama lainnya, pernah memuji karangan-karangan beliau…

Doctor Yahya Al-Gautsani bercerita, pernah ia menghadiri majlis Syekh Yasin untuk mengkhatam Sunan Abu Daud. Ketika itu hadir pula Muhaddits Al-Magrib Syekh Sayyid Abdullah bin Asshiddiq Al-Gumari dan Syekh Abdussubhan Al-Barmawi dan Syekh Abdul-Fattah Rawah.

H.M.Abrar Dahlan berkata: “yang membuat beliau lepas dari sorotan publikasi ialah karena ia telah menjadi lambang Ulama Saudi yang bukan Wahabi” yang tersisa di Makkah. Walaupun begitu ia diakui juga oleh ulama Wahabi sebagai Ulama yang bersih dan tidak pernah menyerang kaum Wahabi… SEOrang tokoh agama Najid dari Ibukota Riyadh (Pusat Paham Wahabi) yaitu Jasim bin Sulaiman Addausari pada tahun 1406 H pernah berkata:

أبلغوا مني سلاما من صبا نجد……ذكيالأبي الفيض فداني

مسند الوقت بعيد عن نزول……هابط أما لما يعلو فداني

فدى أسر الروايات فلوتنطق……لقالت: علم الدين فداني

KARYA TULIS & MURID

Jumlah karya beliau mencapai 97 Kitab, di antaranya 9 kitab tentang Ilmu Hadits, 25 kitab tentang Ilmu dan Ushul fiqih, 36 buku tentang ilmu Falak, dan sisanya tentang Ilmu-ilmu yang lain…

Di antara murid-murid yang pernah berguru dan mengambil Ijazah sanad-sanad Hadits dari beliau adalah Al-Habib Umar bin Muhammad (Yaman), Syekh M. Ali Asshabuni (Syam), Doctor M. Hasan Addimasyqi, Syekh Isma’il Zain Alyamani, Doctor Ali Jum’ah (Mesir), Syekh Hasan Qathirji, Tuan Guru H. M. Zaini Abdul-Ghani (Kalimantan) dll…

Dan di antara murid-murid beliau yang di samping mengambil Sanad Hadits, mendapatkan Ijazah ‘Ammah dan Khasshah, juga diberi izin untuk mengajar di Madrasah Darul-Ulum adalah: H. Sayyid Hamid Al-Kaff, Dr. Muslim Nasution, H.Ahmad Damanhuri, H.M.Yusuf Hasyim, H.M. Abrar Dahlan, Dr. Sayyid Aqil Husain Al Munawwar, Ustaz Sukarnawadi, KH. Husnuddu’at dll…

Ustaz Sukarnawadi salah satu dari muridnya pernah bercerita, seseorang bernama H.Abdul-Aziz asal Jeruwaru Lombok NTB pernah mendatangi Syekh Yasin untuk meminta bai’at, izin serta restu untuk menjadi Mursyid Thariqat Naqsyabandiyyah… ketika itu Syekh Yasin memberi satu syarat, yaitu, saya juga harus turut dibai’at, karena saya di samping menjadi Guru yang lama mengajar di Madrasah Darul-Ulum, (dari tahun 1978 sampai 1990) juga sebagai salah satu dari sekian murid yang selalu diberikan bimbingan dan perhatian khusus… maka yang mendapat izin dari beliau untuk menjadi Mursyid Thariqat Naqsyabandiyyah yang berasal dari Lombok saat itu hanyalah saya (Ustaz Sukarnawadi) dan H.Abdul Aziz…

Saya (Ustaz Sukarnawadi) sebagai warga, bahkan tokoh Nahdlatul Wathan (ketika pulang ke lombok) menceritakan hal itu kepada pendiri Nahdlatul Wathan, yaitu Syekh M. Zainuddin, dan beliaupun tidak mengingkari hal tersebut, bahkan beliau merestui, memberikan Ijazah dan doa yang khusus serta harapan agar di samping itu tetap berjuang membela Nahdlatul Wathan.

KEKERAMATAN BELIAU

Seseorang bernama Zakariyya Thalib asal Syiria pernah mendatangi rumah Syekh Yasin Pada hari jum'at, Ketika Adzan jum'at dikumandangkan, Syekh Yasin masih saja di rumah, ahirnya Zakariyya keluar dan solat di masjid terdekat. Seusai solat jum’at, ia menemui SEOrang kawan, Zakariyyapun bercerita pada temannya bahwa Syekh Yasin ra. tidak solat Jum’at. Namun dibantah oleh temannya karena kata temannya, “kami sama-sama Syekh solat di Nuzhah, yaitu di Masjid Syekh Hasan Massyat ra. yang jaraknya jauh sekali dari rumah beliau”.

H.M. Abrar Dahlan bercerita, suatu hari Syekh Yasin pernah menyuruh saya membikin Syai (teh) dan Syesah (yang biasa diisap dengan tembakau dari buah-buahan/rokok tradisi bangsa arab). Setelah saya buatkan dan syekh mulai meminum teh, saya keluar menuju Masjidil-Haram. Ketika kembali, saya melihat Syekh Yasin baru pulang mengajar dari Masjid Al-Haram dengan membawa beberapa kitab,.. saya menjadi heran, anehnya tadi di rumah menyuruh saya bikin teh, sekarang beliau baru pulang dari masjid.

Dikisahkan ketika KH. Abdul Hamid sedang mengajar dalam ilmu fiqih “bab diyat”, beliau menemukan kesulitan dalam suatu hal sehingga pengajian terhenti karenanya, malam hari itu juga, beliau menerima sepucuk surat dari Syekh Yasin, ternyata isi surat itu adalah jawaban kesulitan yang dihadapinya. ia pun merasa heran, dari mana Syekh Yasin tahu…? Sedangkan K.H. Abdul Hamid sendiri tidak pernah menanyakan kepada siapapun tentang kesulitan ini..!

H. Mukhtaruddin asal Palembang bercerita, pernah ketika pak Soeharto sedang sakit mata, beliau mengirim satu pesawat khusus untuk menjemput Syekh Yasin. Ahirnya pak Soeharto pun sembuh berkat do’a beliau. Kisah ini selanjutnya didengar sendiri oleh ayah saya dari Syekh Yasin. Semoga Allah swt. merahmati beliau

Apa Kata Ulama Mengenai Tasauf dan Tarekat

Oleh: Ustaz Hazri Hashim Al-Bindany

http://www.hazrihashim.blogspot.com/2010/05/apa-kata-ulama-mengenai-tasauf-dan.html

Syekh Zakaria al-Anshari mendefinisikan Tasawuf sebagai berikut :

التصوف علم تعرف به أحوال تزكية النفس وتصفية الأخلاق وتعمير الظاهر والباطن لنيل السعادة الأبدية

Tasawuf adalah sebuah disiplin ilmu untuk mengetahui cara-cara membersihkan hati dan memuliakan akhlaq serta membangun jiwa dan raga demi meraih kebahagiaan yang kekal abadi.

Sehingga orang Sufi adalah sebagaimana perkataan Syekh Muhammad Mitwalli al-Sya'rawi :

إن الصوفي هو الذي يتقرب إلى الله بفروض الله ثم يزيدها بسنة رسول الله من جنس ما فرض الله وأن يكون عنده صفاء في استقبال أقضية العبادة فيكون صافياً لله، والصفاء هو أن تصافي الله فيصافيك الله

Seseorang dikatakan Sufi apabila ia mendekatkan diri kepada Allah dengan ibadah-ibadah wajib dan sunnat, memiliki kejernihan hati saat mengabdi sehingga menjadi suci karena Allah. Kesucian yang sesungguhnya adalah apabila kita mensucikan Allah maka Allah pun mensucikan kita.

Demikianlah sekelumit pengantar bahwasanya ilmu Tasawuf adalah ilmu yang mulia dan sangat urgen sebagaimana dinyatakan oleh para ulama' di atas. Adapun istilah Tasawuf yang tidak pernah ada di zaman Rasul dan Sahabat maka Dr. Muhammad Sa'id Ramadlan al-Buthi mengatakan :

التصوف إسم حادث لمسمى قديم إذ إن مسماه لا يعدو كونه سعيا إلى تزكية النفس من الأوضار العالقة به عادة كالحسد والتكبر وحب الدنيا وحب الجاه وذلك ابتغاء توجيهها إلى حب الله عز وجل والرضا عنه والتوكل عليه والإخلاص له

Tasawuf memang merupakan istilah baru namun substansinya sudah lama menjadi anjuran buat kita, sebab Tasawuf tiada lain adalah usaha untuk mensucikan qolbu dari segala kotoran yang sudah terlanjur melekat seperti dengki, sombong, cinta dunia dan tahta, dan semua itu dialihkan kepada cinta Allah, ridho Allah, tawakal kepada Allah serta ikhlas karena dan untuk Allah Swt. semata.

Memanglah benar para imam-imam mazhab terdahulu tidak memnulis banyak dan khusus tentang ilmu Tasawuf namun Syekh Abdul-Wahhab al-Sya'rani Ra. mengatakan :

إِنما لم يضع المجتهدون في ذلك كتاباً لقلة الأمراض في أهل عصرهم وكثرة سلامتهم من الرياء والنفاق ثم بتقدير عدم سلامة أهل عصرهم من ذلك فكان ذلك في بعض أناس قليلين لا يكاد يظهر لهم عيب وكان معظم همة المجتهدين إِذ ذاك إِنما هو في جمع الأدلة المنتشرة في المدائن والثغور مع أئمة التابعين وتابعيهم التي هي مادة كل علم وبها يُعرف موازين جميع الأحكام فكان ذلك أهم من الإشتغال بمناقشة بعض أناس في أعمالهم القلبية

Para imam mujtahid terdahulu tidak banyak menyusun buku tentang ilmu Tasawuf sebab penyakit hati belum meraja lela saat itu sehingga yang menajadi konsentrasi mereka adalah mengumpulkan nash-nash dari para Tabi'in dan Tabi'it-Tabi'in untuk membuat kaidah-kaidah serta menetapkan hukum-hukum syari'at. Hal itu lebih penting dari pada membahas masalah-masalah batin yang hanya menimpa sebagian orang saja.

Namun disamping konsentrasi pada ilmu fiqh, imam-imam tersebut juga sempat menyinggung tentang urgensi Tasawuf disamping fiqh sebagaimana perkataan pendiri Mazhab Maliki; Imam Malik bin Anas Ra. :

من تصوف ولم يتفقه فقد تزندق ومن تفقه ولم يتصوف فقد تفسق ومن جمع بينهما فقد تحقق

Barang siapa bertasawuf tanpa bertafaqquh maka ia zindiq, barang siapa bertafaqquh tanpa bertasawuf maka ia fasiq, dan barang siapa menggabungkan dua-duanya maka ia telah berhasil (sampai kepada hakekat).

Sedangkan pendiri Mazhab Syafi'i; Imam Muhammad bin Idris al-Syafi'i Ra. mengatakan :

فقيها وصوفيا فكن ليس واحدا # فإني وحق الله إياك أنصح

فذلك قاس لم يذق قلبه تقى # وهذا جهول كيف ذو الجهل يصلح

Jadilah Faqih sekaligus Sufi, jangan jadi salah satu..

Demi Allah aku menasehatimu!

Faqih saja, tak bertaqwa, keras hatinya..

Sufi saja, tak berilmu, bagaimana bisa baik selalu?

Adapun pendiri Mazhab Hanbali; Imam Ahmad bin Hanbal Ra. mengatakan :

عليك بمجالسة هؤلاء القوم فإنهم زادوا علينا بكثرة العلم والمراقبة والخشية والزهد وعلو الهمة، ولا أعلم أقواما أفضل منهم

Bergaullah dengan kaum Sufi sebab mereka telah memberikan banyak ilmu, menambah semangat beribadah dan rasa takut kepada Allah, memudahkan muraqabah serta zuhud, dan menurutku tidak ada golongan yang lebih mulia dari mereka.

Setelah mengetahui betapa pentingnya bertasawuf maka dapat disimpulkan bahwasanya Tasawuf hukumnya wajib sebagaimana dinyatakan oleh Imam Ghazali Ra. :

الدخول مع الصوفية فرض عين إذ لا يخلو أحد من عيب إلا الأنبياء عليهم الصلاة والسلام

Bergabung dengan kaum Sufi adalah fardu ain sebab tiada satupun bebas dari cacat hati melainkan para nabi.

Kata Imam Junaid al-Baghdadi Ra. :

إذا أراد الله بعبد خيرا أوقعه إلى الصوفية ومنعه صحبة القراء

Bila Allah menghendaki yang baik kepada seorang hamba, Ia akan menggabungkannya dalam golongan Sufi dan menjauhkannya dari mereka yang hanya membaca saja!

Perkataan Imam Ghazali dan Imam Junaid dikuatkan lagi oleh perkataan Syekh Abul-Hasan al-Syadzuli Ra. :

من لم يتغلغل في علمنا هذا مات مصرا على الكبائر وهو لا يشعر

Barang siapa tidak mau mendalami ilmu Tasawuf maka ia akan mati dalam keadaan penuh dosa besar tanpa ia merasakannya!

Syekh Ahmad al-Qath'ani mengatakan :

فعلم التصوف من أشرف العلوم الشريفة وأنفع المعارف السامية المنيقة، رفيع القدر حميد الأثر، يزكي النفوس ويصقل القلوب ويهذب الطباع، يسير بالروح إلى بارئها ويحدو بها إلى خالقها، يستبدل الخبيث بالطيب والسيء بالحسن . وأهله هم أهل الله وخاصته الدالون عليه تعالى الواقفون بالإخلاص بين يديه في الفرق والجمع والعطاء والمنع، أهل الأدب الرفيع الراقي والسمو الأخلاقي، طريقهم أصوب الطرق ومنهجهم الإخلاص والصدق، ولو جمع عقل كل ذي عقل وحكمة كل ذي حكمة ليحسنوا ما هم عليه ما وجدوا إلى ذلك طريقا، فقد تشبعت بواطنهم وظواهرهم بنور الهداية المحمدي، وما بعده نور ولا هدى

Ilmu Tasawuf merupakan sebaik-baik ilmu dan pengetahuan yang paling bermanfaat, paling agung dan paling suci, kedudukannya tinggi, pengaruhnya terpuji, membersihkan nurani, meneguhkan hati, mendidik prilaku, membawa jiwa kepada pemiliknya, mengantar cinta kepada penciptanya, menggantikan yang buruk dengan yang baik, menggantikan yang busuk dengan yang wangi. Ahli Sufi adalah Ahli Allah, pilihan-pilihan Allah, orang-orang yang menjadi guide kepada Allah, yang selalu ikhlas dan ridho dalam keadaan apapun; berpisah, bertemu, diberi ataupun ditolak. Mereka memiliki etika yang tinggi serta akhlaq yang melangit, jalan mereka adalah jalan yang paling benar, metode mereka adalah ketulusan dan keikhlasan. Setiap orang berakal dan setiap orang bijak tidak akan mampu memuji kaum Sufi sebab jiwa-raga mereka telah dipenuhi cahaya dan petunjuk, dan tidak ada lagi cahaya dan petunjuk setelahnya!

Maulana Syekh Mukhtar Ali Muhammad al-Dusuqi Ra. menguatkan dan membenarkan semua pernyataan ulama' di atas, beliau menambahkan bahwasanya kata Tasawuf berasal dari kata Shafa' yang artinya kesucian, maka kata Sufi sebetulnya merupakan fi'il madhi mabni lil-majhul yang artinya disucikan sebagaimana halnya kata Ufi atau Syufi yang artinya disembuhkan dan kata Nudi yang artinya dipanggil. Kata shafa' (kesucian) telah disebutkan dengan jelas dalam al-Qur'an yang berbunyi :

" يا مريم إن الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء العالمين "

Betapa banyak yang keberatan dengan Tasawuf hanya karena istilahnya tidak ada pada zaman Nabi dan Sahabat, padahal banyak ilmu-ilmu lain juga yang tidak kita dengar pada zaman Nabi seperti ilmu Manthiq, ilmu Qawafi wa Arudl, ilmu Asybah wa Naza'ir, ilmu Jarh wa Ta'dil, dll. Mengapa mesti ilmu Tasawuf saja yang diteror? Perlu diketahui bahwa isi lebih penting dari sekedar istilah atau nama! Dan ruang lingkup ilmu Tasawuf tidak keluar dari tuntunan dan tuntutan ajaran islam yang semurni-murninya.

Adapun istilah Thariqah atau Tarekat maka Imam Qusyairi mengatakan :

الطريقة هي مجموعة الآداب والأخلاق والعقائد التي يتمسك بها طائفة الصوفية

Thariqah tiada lain adalah etika dan akhlaq serta keyakinan yang dianut oleh kaum sufi. Dari sini dapat disimpulkan bahwa orang sufi otomatis berthariqah! Syekh Abu Thalib al-Makki mengatakan :

إن طريق الصوفية عبارة عن تقديم المجاهدة ومحو الصفات المذمومة وقطع العلائق كلها والإقبال بكنه الهمة على الله تعالى

Tarekat Sufi merupakan sebuah usaha untuk membasmi sifat-sifat keji dan menembus segala yang menghalangi ke jalan Allah, kemudian dengan penuh himmah menghadap Allah Swt.

Sedangkan Syekh Abdul-Halim Mahmud Ra. mengatakan :

الطرق الصوفية وسائل لتزكية النفس وتهذيب الخلق وتحسين السلوك والسير بالمريد في طريق الإتباع العملي للرسول صلى الله عليه وسلم ليكون مؤمنا حقا ومسلما صدقا

Tarekat-Tarekat Sufi adalah jalan-jalan yang lurus menuju penyucian jiwa, perbaikan akhlaq, dan pengamalan yang sempurna terhadap Sunnah Rasul Saw. agar menjadi orang yang benar-benar muslim dan mukmin.

Adapun Maulana Syekh Mukhtar Ali Muhammad al-Dusuqi Ra. mendefinisikan Thariqah sebagai berikut :

الطريقة دعوة إلى الله ورسوله لإحياء السنة ونبذ البدعة بالحكمة والموعظة الحسنة ولها شيخ سيفه ودرعه كتاب الله وسنة رسوله وتجب على المريد طاعة الشيخ كطاعة المأموم للإمام في الصلاة لا تخلو عن كونها طاعة لله

Thariqah adalah seruan kepada Allah dan Rasul-Nya untuk menghidupkan Sunnah dan mengikis Bid'ah dengan Hikmah dan Mau'izah Hasanah, dan Thariqah dipimpin oleh seorang Syekh yang berpedangkan al-Qur'an dan berprisaikan Sunnah. Dan wajib bagi seorang murid mentaati dan mengikuti Syekhnya sebagaimana wajibnya ma'mum mentaati dan mengikuti imamnya dalam solat, yang mana hal tersebut tidak keluar dari taat kepada Allah Swt.

Adapun sejarah perkembangan dan didirikannya Tarekat-Tarekat Sufi maka berawal sejak Nabi memberikan lafaz-lafaz dzikir yang berbeda kepada para sahabat yang kemudian para sahabat (khususnya Imam Abu Bakr dan Imam Ali) menurunkannya kepada penerus-penerus selanjutnya sehingga golongan yang berdzikir dengan dzikir Imam Abu Bakr Ra. dinamakan dengan Thariqah Khalwatiyah, sedangkan golongan yang berdzikir dengan dzikir Imam Ali Ra. disebut Thariqah Naqsyabandiyah. Selanjutnya pada masa Imam Junaid Ra. kedua Thariqah tersebut disatukan sampai akhirnya dibenahi kembali dan disempurnakan pada masa wali kutub yang empat sehingga mulai bercabang banyak namun semuanya berasalkan dan bertujuankan satu.

Berdirinya Tarekat-Tarekat Sufi akhir zaman ini ibarat berdirinya sekolah-sekolah dan rumah sakit-rumah sakit, dipandang perlu karena memperhatikan banyaknya kebodohan dan penyakit, begitu juga setelah maksiat dan kekotoran hati meraja-lela maka dipandang perlu mendirikan perguruan-perguruan spiritual oleh para auliya' yang disebut dengan Thariqah, sebagaimana halnya juga dengan berdirinya mazhab-mazhab fiqh oleh para imam syari'at pada masa-masa jauh setelah masa Nabi karena memang dipandang perlu pada masa itu.

Begitu banyak sekolah, madrasah dan universitas yang didirikan namun tujuannya sama, demikian juga banyaknya rumah sakit yang didirikan tidak menafikan bahwa tujuannya satu yaitu menyembuhkan orang-orang sakit, maka banyaknya Tarekat Sufi yang berkembang sampai saat ini juga tidak berbeda tujuannya yaitu ridho Allah dan Rasul-Nya Saw. Imam al-Bushairi mengatakan :

فكلهم من رسول الله ملتمس # غرفا من البحر أو رشفاً من الديم

Syekh Muhammad Mitwalli al-Sya'rawi mengatakan :

وكل إنسان وصل إلى الله بطريق من الطرق أو صيغة من الصيغ يعتقد أن الطريق الذي سلكه إلى الله هو أقصر الطرق ولذلك اختلف الناس لأن وسائل عبادة الله متعددة فإذا دخل إنسان من باب وطريق وأحس أنه نقله وأوصله إلى الله بادر إلى نقله لمن يحب، ومن هنا فإن معنى أن هناك طرقا صوفية كثيرة هو أن أناسا وصلوا إلى الصفاء من الله سبحانه وتعالى وجاءتهم الإشراقات والعلاقات التي تدل على ذلك في ذواتهم فعلموا أن الطريق الذي سلكوا فيه إلى الله صحيح وكلما زادوا في العبادة زاد الله في العطاء

Syekh Abdul-Halim Mahmud Ra. juga mengatakan :

يقول السادة الصوفية : التوحيد واحد والطرق إلى الله كنفوس بني آدم . ويعني قولهم هذا هو أن نتيجة سلوك الصوفية لا تختلف من قطر لقطر ولا من زمن لزمن ولا من شخص لشخص، إنها التوحيد، توحيد الله سبحانه في ذاته وتوحيده في خلقه وتصوفه وفي عنايته بالكون ورعايته ألا له الخلق والأمر إليه يرجع الأمر كله . وإذا كان التوحيد واحدا وإذا كانت هذه الحقيقة من طبيعتها لا تتغير ولا تختلف فإن طريق القرب من هذه الناحية طريق تذوقها اليقين، فالطرق تختلف والثمرة واحدة . أما السبب في اختلاف الطرق فهو أن طبائع الناس وفطرهم مختلفة يصلح لبعضها ما لا يصلح للبعض الآخر وقد يصلح لسلوك طريق ولا يصلح لسلوك طريق آخر وقد يصلح طريق لشخص ولا يصلح لآخر . والناس منذ أن وجد الناس يحاولون جهدهم التقرب من الله لأن في القرب من الله كمالا ذاتيا وذلك أن الله هو الكمال المطلق فالقرب منه سبحانه قرب من الكمال، وقد ورد " تخلقوا بأخلاق الله " وورد " كونوا ربانيين " والناس كذلك يحاولون جهدهم القرب من الله لأنه من كان قريباً من الله كان الله قريباً منه بالرعاية والعناية والتوفيق، وسلك الناس طرقا إلى الله مؤسسة على الأساس العام وهو الشريعة . سلك بعضهم طريق الذكر على الخصوص وسلك بعضهم طرق الصوم على الخصوص وسلك بعضهم طرق الصلاة على الخصوص وهكذا . ونجحت بعض هذه المسالك في الوصول إلى القرب من الله فرسمها من نجحت معه طريقا وبينها سبيلا ودعا إليها مسلكا وذاعت فكانت طريقة صوفية، وهذا منشأ الطرق . إنها لا تعدو أن تكون إبرازا لزاوية معينة من زوايا الشريعة دون إهمال لسائرها بل من التمسك بسائرها، ومن أهمل شريعا من الشريعة فليس من التصوف في شيء

Dr. Muhammad Ahmad Darniqah mengatakan :

اختلفت أسماء الطرق باختلاف أسماء مؤسسيها كاختلاف أسماء المدارس والجامعات، والخلافات التي كانت – ولا تزال – تنحصر في المنهج التربوي والرسوم العملية فقط كالزي والأوراد والأحزاب وغيرها . أما الغاية القصوى من الطرق الصوفية جميعها تتمثل في غاية خلقية هي إنكار الذات والصدق في القول والعمل والصبر والخشوع ومحبة الغير والتوكل وتزكية النفس والتقرب إلى الله وغير ذلك من الفضائل التي دعا الإسلام إليها . فقد كان مشايخ الطرق يطلبون من المريدين التوبة عن المعاصي والذنوب والإستجابة لله ولرسوله عليه الصلاة والسلام واتباع السنة وكثرة الإستغفار وأداء الواجبات وامتثال الأوامر واجتناب النواهي والعمل بالشريعة وتطهير القلب وتزكية النفس وإصلاح المعتقد، كما كانوا يلقنونهم الأذكار المأثورة ويحذرونهم من الآفات الإجتماعية ويحضونهم على حب الله والسعي لنيل رضاه وحب الرسول والصالحين

Syekh Muhammad Utsman Abduh al-Burhani Ra. mengatakan :

ما أبشع ادعاء المبطلين عندما ينكرون على تعدد الطرق التي هي مدارس التصوف ويقولون : إن الله واحد والدين واحد والرسول صلى الله عليه وسلم واحد والسنة واحدة والكتاب واحد فما هي دواعي التفرقة ؟!؟ وينادون بأن يجتمع كل المسلمين على طريقة واحدة، وما أبلغ الرد عليهم لإحباط حجتهم وقمع بدعتهم بأن هذا تطاول على الله، فالله واحد ورسالات الأنبياء متعددة، فلماذا لم يرسل الله رسله برسالة واحدة شكلا وموضوعا وتتكرر هذه الرسالة على مر العصور ؟ لكن الله سبحانه وتعالى جعل لكلٍ شرعةً ومنهاجا وقال تعالى : " ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة " .. فهذا طعن في مشيئة الله سبحانه وتعالى

Sedangkan Maulana Syekh Mukhtar Ra. menambahkan bahwasanya banyaknya pintu menandakan luasnya rumah, banyaknya keran menandakan banyaknya air, maka banyaknya Thariqah (jalan menuju Allah) menandakan mudah dan besarnya rahmat, ampunan dan ridho Allah Swt.

Setelah membaca penjabaran di atas maka dapat disimpulkan bahwasanya kita semua sangat membutuhkan Tasawuf dan Thariqah untuk dijadikan pegangan dalam perjalanan spiritual menuju Allah dan Rasul-Nya sebagaimana kita berpegang kepada sebuah mazhab dalam menjalani syari'at islam.

Seorang bertanya kepada Mufti Mesir; Dr. Ali Jum'ah al-Syafi'i: Mengapa harus mempelajari akhlaq dan etika serta pembersihan hati dari ilmu Tasawuf? kenapa tidak langsung saja dari al-Qur'an dan Sunnah? Dr. Ali Jum'ah menjawab :

هذا كلام ظاهره فيه الرحمة وباطنه من قبله العذاب لأننا ما تعلمنا أركان الصلاة وسننها ومكروهاتها بقراءة القرآن والسنة وإنما تعلمنا ذلك من علم يقال له علم الفقه صنفه الفقهاء واستنبطوا كل تلك الأحكام من القرآن والسنة، فماذا لو خرج علينا من يقول : نتعلم الفقه وأحكام الدين من الكتاب والسنة مباشرة، ولن تجد عالما واحدا تعلم الفقه من الكتاب والسنة مباشرة . وكذلك هناك أشياء لم تذكر في القرآن والسنة ولابد من تعلمها على الشيخ ومشافهته ولا يصلح فيها الإكتفاء بالكتاب كعلم التجويد بل والإلتزام بالمصطلحات الخاصة به، فيقولون مثلا : المد اللازم ست حركات، فمن الذي جعل ذلك المد لازما ؟ وما دليل ذلك ؟ ومن ألزمه للناس ؟ إنهم علماء هذا الفن . كذلك علم التصوف علم وضعه علماء التصوف من أيام الجنيد رضي الله عنه من القرن الرابع إلى يومنا هذا

Orang yang mengatakan bahwa belajar dari al-Qur'an dan Sunnah saja cukup dan lebih baik maka perkataan itu manis di telinga namun meracuni hati penerimanya, sebab tidak ada dari kita yang mengetahui rukun-rukun solat, sunnat-sunnta solat maupun makruh-makruh solat langsung dari Qur'an dan Sunnah, melainkan dari sebuah disiplin ilmu yang disebut ilmu Fiqh yang telah digagas oleh para ulama' yang mengistinbath semua hokum tersebut dari Qur'an dan Hadits. Bagaimana kalau ada yang mengatakan: Jangan belajar hukum-hukum islam dari ilmu Fiqh tapi belajar langsung dari Qur'an dan Sunnah saja? Ketahuilah bahwa sekarang tidak ada satupun orang alim yang belajar Fiqh langsung dari Qur'an dan Sunnah. Ketahui juga bahwa ada beberapa hal yang tidak dapat diketahui langsung dari Qur'an dan Sunnah, melainkan harus dari seorang guru, dari buku-pun tidak cukup, seperti ilmu Tajwid dan kaidah-kaidah khasnya, contohnya: Mad Lazim enam harokat, siapa yang menjadikan mad itu lazim? apa dalilnya? dan siapa yang melazimkannya kepada kita? Mereka adalah ahli-ahli ilmu Tajwid. Begitu juga ilmu Tasawuf; sebuah disipiln ilmu yang digagas oleh ulama' Tasawuf semenjak masa Imam Junaid pada abad keempat sampai saat ini.

Bila telah disepakati tentang kewajiban bertasawuf dan bertarekat maka bolehkah bertarekatkan lebih dari satu atau bahkan banyak? Maulana Syekh Mukhtar Ra. menjawab bahwa hal tersebut tidak boleh sebab seorang murid laksana pasien yang harus memasuki satu rumah sakit dan mengikuti resep satu orang dokter, apabila mengkonsumsi banyak obat melalui resep banyak dokter maka akan over dosis. Begitu juga apabila membaca banyak wirid dari banyak Syekh maka rohnya bisa berantakan! Apabila mencampur-adukkan banyak mazhab (talfiq) maka syari'atnya akan kacau! Semua baik dan benar, semua satu tujuan, namun demi keselamatan kita harus melalui satu jalan saja! Banyak jalan menuju Jakarta tapi apakah dapat menempuh semua jalan itu dalam satu waktu? Banyak kendaraan umum menuju Bogor namun apakah dapat menaiki semua kendaraan itu dalam satu waktu dan satu perjalanan? Di setiap masjid ada imam solat, apakah dapat menjadi ma'mum di semua masjid itu dalam satu waktu? Banyak sekali laki-laki di muka bumi ini, apakah boleh seorang perempuan menikahi dua lelaki saja dalam satu waktu?

Imam Abdul-Wahhab al-Sya'rani Ra. mengatakan :

ومن شأنه أن لا يكون له إلا شيخ واحد فلا يجعل له قط شيخين لأن مبنى طريق القوم على التوحيد الخالص

Syekh Muhyiddin Ibnu Arabi Ra. berkata :

اعلم أنه لا يجوز لمريد أن يتخذ له إلا شيخا واحدا لأن ذلك أعون له في الطريق وما رأينا مريدا قط أفلح على يد شيخين فكما أنه لم يكن وجود العالَم بين إلهين ولا المكلف بين رسولين ولا امرأة بين زوجين فكذلك المريد لا يكون بين شيخين

Syekh Abu Yazid al-Busthami Ra. berkata :

من لم يكن له أستاذ واحد فهو مشرك في الطريق والمشرك شيخه الشيطان

Syekh Ali al-Murshefi berkata :

من ابتلي بصحبة شيخين فأكثر فليجعل شيخه الحقيقي في حاشية قلبه بجانب محبة رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنه نائب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في نصح أمته وإرشادهم إلى طرق الهدى

Dan amat perlu mengamati firman Allah di bawah ini yang jelas-jelas menganjurkan kita untuk taslim kepada satu orang saja :

" ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل هل يستويان مثلا الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون "

Bolehkah pindah tarekat? Boleh-boleh saja dengan alasan-alasan yang bisa diterima, misalnya syekhnya ternyata tidak benar-benar syekh yang kamil, atau karena telah menemukan tarekat yang lebih tinggi dan unggul dan lain sebagainya. Boleh saja pindah rumah sakit atau pindah sekolah dengan berbagai alasan yang masuk akal, maka boleh juga pindah mazhab atau tarekat dengan berbagai alasan yang masuk akal dan hati. Yang penting jangan dicampur-adukkan! Syekh Abdul-Halim Mahmud Ra. mengatakan :

وأما الدخول في طريقة أخرى بعد ذلك فلا مانع منه ما دام الدخول بقلب سليم ورغبة صادقة في التطهر والتزكي، وعلى من يريد الدخول في أي طريقة أن يقتنع أولا بأهمية هذا الدخول وأن يصدق في العزم عليه

Tasawuf dan Tarekat apakah boleh buat semua umur dan semua orang? atau hanya untuk mereka yang sudah tua, sudah berpendidikan dan sudah faham syari'at? Perlu diketahui bahwasanya inti Tasawuf dan Thariqah adalah dzikir, selawat, cinta ahlul-bait, mengikuti wali mursyid dan mengamalkan semua ajaran islam dengan sebaik-baiknya. Apakah semua itu hanya untuk yang sudah tua saja? Apakah perintah untuk berdzikir dan berselawat hanya untuk yang sudah berpendidikan saja? Apakah anak-anak kecil belum boleh mencintai ahlul-bait dan mengikuti pewaris Rasul? Justru dengan Thariqah-lah kita mengamalkan syari'at dengan benar dan sempurna!

Oleh karena itu dalam Thariqah terdapat marhalah-marhalah suluk tertentu untuk masing-masing umur sesuai resep Syekh yang memang ahli di bidangnya, yang disebut spesialis dzikir (ahli dzikir), Allah berfirman :

" فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون "

Jangan sekali-kali difahami bahwa Thariqah hanya mengajak kepada berdiam lama dalam rumah, mengabaikan syari'at dan melalaikan kewajiban sehari-hari! Thariqah justru menghimbau kepada kejayaan di dunia dan akhirat serta kesuksesan intlektual maupun spiritual.