Ribuan iringi perjalanan akhir Ustaz Yahya- AL FATIHAH

Oleh: Ustaz Fazilul Helmi
http://pondoktauhid.blogspot.com/2012/06/ribuan-iringi-perjalanan-akhir-ustaz.html

ALMARHUM UST YAHYA MERUPAKAN RAKAN TN GURU HJ SALLEH MUSA  SEMASA BELAJAR DI MAKKAH SATU KETIKA DAHULU 

Tn Guru Hj Salleh Musa Sik  84 tahun , Rakan Allahyarham Ust Dato Yahya Othman semasa di Makkah satu ketika dulu . 

 

MACHANG: Ribuan rakyat Kelantan mengiringi perjalanan akhir bekas Setiausaha Majlis Syura Ulamak PAS, almarhum Datuk Ustaz Yahya Othman, 73 di Kampung Labok pagi tadi.

Sejak pagi lagi orang ramai datang bagi merakamkan ucapan takziah sambil menunggu menunaikan solat jenazah. Di kiri kanan jalan sesak dengan kenderaan.

Turut hadir Mursyidul Am, Tuan Guru Datuk Nik Abdul Aziz Nik Mat, Naib Presiden, Datuk Husam Musa, Setiausaha Agung, Datuk Mustafa Ali, Ketua Pemuda PAS Pusat, Nasaruddin Hassan, Datuk Abu Bakar Chik dan wakil-wakil rakyat serta pegawai kerajaan.

Solat ke atas jenazahnya kali pertama diadakan kira-kira jam 8.30 pagi di rumahnya diimamkan Ketua Dewan Ulamak PAS Kelantan, Datuk Mohamed Daud.

Rumahnya terletak tidak jauh daripada Masjid Labok, kemudian solat kali kedua diadakan di masjid diimamkan Menteri Besar.

Ramai terpaksa menunaikan solat di luar bangunan masjid kerana sesak. Jenazahnya kemudian diusung ke tanah perkuburan Islam yang terletak kira-kira 500 meter dari masjid.

Tuan Guru Nik Abdul Aziz juga berjalan kaki mengiringi jenazah bersama orang ramai.

Allahyarham meninggalkan seorang balu, Habshah Hussin Rahimin dan empat anak iaitu Dr Salwa, Najwa (guru), Suraya dan Nidana (pensyarah).

Anak saudaranya, Kamaruddin Omar, 56 berkata, petang semalam Allahyarham memanggil seorang pembantunya, Ustaz Rosli Ismail bagi menulis kata-kata akhir bagi menyiapkan bukunya yang sedang dikarang.

“Ustaz memanggil Rosli untuk menulis kata-kata akhir, pesan dan wasiatnya. Tidak lama selepas selesai memberi pesanan beliau tiba-tiba menghempus nafas terakhir.

"Turut berada di sisinya ketika itu, isteri dan anaknya Suraya yang tinggal bersama di rumah,” katanya yang menyifatkan perjalanan akhir bapa saudaranya begitu mudah.

Empat buku terakhir yang sudah dicetak juga kelihatan diletak di kawasan masjid antaranya Sebahagian Taujid Tarbiah Gerakan Islam dan Himpunan kertas kerja tarbiah.

Menteri Besar ketika takzirah ringkas berkata, Allahyarham Ustaz Yahya seorang yang banyak berjasa kepada Islam sama ada di Kelantan dan Malaysia.

“Di atas dunia sekarang kita boleh buat apa sahaja, tetapi kena ingat ada pembalasan di akhirat kelak. Ahli ekonomi, ahli demonkrasi tidak pernah memberitahu apa yang akan berlaku selepas mati,” katanya.

Turut merakam ucapan takziah Ikhwanul Muslimin Mesir melalui laman webnya.

Ketua Pemuda PAS Kelantan, Abdul Latif Abdul Rahman menyifatkan Allahyarham seorang idola bagi anak muda dan kehilangannya sukar dicari ganti.

Timbalan Pengerusi PKR Negeri, Amran Ab Ghani berkata, Ustaz Yahya begitu dikenali dalam gerakan Islam di peringkat dunia.

“Biar pun saya tidak kenal rapat namun banyak mendengar cerita keilmuan yang ada pada Ustaz Yahya. Lagi pula mertua saya mempunyai hubungan keluarga,” ujarnya.

Bekas Presiden Abim, Dr Yusri Muhamad berkata, pemimpin muda Abim begitu menghormati ketokohannya kerana disiplin ilmu tarbiah yang begitu mantap.

Menurutnya, Allahyarham sangat rapat dengan pemimin Ikhwan Muslimin di Mesir sejak menuntut di negara terbabit

Perindu Cinta Allah - Rabi'ah Al-Adawiyah

Oleh: Nur Muslim Blog

http://nurmuslim91.blogspot.com/2010/09/perindu-cinta-allah-rabiah-al-adawiyah.html

Rabi'ah binti Ismail al-Adawiyah tergolong wanita sufi yang terkenal dalam sejarah Islam. Dia dilahirkan sekitar awal kurun kedua Hijrah berhampiran kota Basrah di Iraq. Dia lahir dalam sebuah keluarga yang miskin dari segi kebendaan namun kaya dengan peribadatan kepada Allah. Ayahnya pula hanya bekerja mengangkut penumpang menyeberangi Sungai Dijlah dengan menggunakan sampan.

Pada akhir kurun pertama Hijrah, keadaan hidup masyarakat Islam dalam pemerintahan Bani Umaiyah yang sebelumnya terkenal dengan ketaqwaan telah mulai berubah. Pergaulan semakin bebas dan orang ramai berlumba-lumba mencari kekayaan. Justeru itu kejahatan dan maksiat tersebar luas. Pekerjaan menyanyi, menari dan berhibur semakin diagung-agungkan. Maka ketajaman iman mulai tumpul dan zaman hidup wara' serta zuhud hampir lenyap sama sekali.

Namun begitu, Allah telah memelihara sebilangan kaum Muslimin agar tidak terjerumus ke dalam fitnah tersebut. Pada masa itulah muncul satu gerakan baru yang dinamakan Tasawuf Islami yang dipimpin oleh Hasan al-Bashri. Pengikutnya terdiri daripada lelaki dan wanita. Mereka menghabiskan masa dan tenaga untuk mendidik jiwa dan rohani mengatasi segala tuntutan hawa nafsu demi mendekatkan diri kepada Allah sebagai hamba yang benar-benar taat.

Bapa Rabi'ah merupakan hamba yang sangat bertaqwa, tersingkir daripada kemewahan dunia dan tidak pernah letih bersyukur kepada Allah. Dia mendidik anak perempuannya menjadi muslimah yang berjiwa bersih. Pendidikan yang diberikannya bersumberkan al-Quran semata-mata. Natijahnya Rabi'ah sendiri begitu gemar membaca dan menghayati isi al-Quran sehigga berjaya menghafal kandungan al-Quran.

Sejak kecil lagi Rabi'ah sememangnya berjiwa halus, mempunyai keyakinan yang tinggi serta keimanan yang mendalam. Menjelang kedewasaannya, kehidupannya menjadi serba sempit. Keadaan itu semakin buruk setelah beliau ditinggalkan ayah dan ibunya. Rabi'ah juga tidak terkecuali daripada ujian yang bertujuan membuktikan keteguhan iman.

Ada riwayat yang mengatakan beliau telah terjebak dalam kancah maksiat. Namun dengan limpah hidayah Allah, dengan asas keimanan yang belum padam di hatinya, dia dipermudahkan oleh Allah untuk kembali bertaubat. Babak-babak taubat inilah yang mungkin dapat menyedar serta mendorong hati kita merasai cara yang sepatutnya seorang hamba brgantung harap kepada belas ihsan Tuhannya.

Marilah kita teliti ucapan Rabi'ah sewaktu kesunyian di ketenangan malam ketika bermunajat kepada Allah:

"Ya Allah, ya Tuhanku. Aku berlindung diri kepada Engkau daripada segala yang ada yang boleh memesongkan diri daripada-Mu, daripada segala pendinding yang boleh mendinding antara aku dengan Engkau!
Tuhanku! bintang-bintang telah menjelma indah, mata telah tidur nyenyak, semua pemilik telah menutup pintunya dan inilah dudukku di hadapan-Mu.
Tuhanku! Tiada kudengar suara binatang yang mengaum, tiada desiran pohon yang bergeser, tiada desiran air yang mengalir, tiada siulan burung yang menyanyi, tiada nikmatnya teduhan yang melindungi, tiada tiupan angin yang nyaman, tiada dentuman guruh yang menakutkan melainkan aku dapati semua itu menjadi bukti keEsaan-Mu dan menunjukkan tiada sesuatu yang menyamai-Mu.

Sekelian manusia telah tidur dan semua orang telah lalai dengan asyik maksyuknya. Yang tinggal hanya Rabi'ah yang banyak kesalahan di hadapan-Mu. Maka moga-moga Engkau berikan suatu pandangan kepadanya yang akan menahannya daripada tidur supaya dia dapat berkhidmat kepada-Mu."

Rabi'ah juga pernah meraung memohon belas ihsan Allah SWT:

"Tuhanku! Engkau akan mendekatkan orang yang dekat di dalam kesunyian kepada keagungan-Mu. Semua ikan di laut bertasbih di dalam lautan yang mendalam dan kerana kebesaran kesucian-Mu, ombak di laut bertepukan. Engkaulah Tuhan yang sujud kepada-Nya malam yang gelap, siang yang terang, falak yang bulat, bulan yang menerangi, bintang yang berkerdipan dan setiap sesuatu di sisi-Mu dengan takdir sebab Engkaulah Tuhan Yang Maha Tinggi lagi Maha Perkasa."

Setiap malam begitulah keadaan Rabi'ah. Apabila fajar menyinsing, Rabi'ah terus juga bermunajat dengan ungkapan seperti:

"Wahai Tuhanku! Malam yang akan pergi dan siang pula akan mengganti. Wahai malangnya diri! Apakah Engkau akan menerima malamku ini supaya aku berasa bahagia ataupun Engkau akan menolaknya maka aku diberikan takziah? Demi kemuliaan-Mu, jadikanlah caraku ini kekal selama Engkau menghidupkan aku dan bantulah aku di atasnya. Demi kemuliaan-Mu, jika Engkau menghalauku daripada pintu-Mu itu, nescaya aku akan tetap tidak bergerak juga dari situ disebabkan hatiku sangat cinta kepada-Mu."

Seperkara menarik tentang diri Rabi'ah ialah dia menolak lamaran untuk berkahwin dengan alasan:

"Perkahwinan itu memang perlu bagi sesiapa yang mempunyai pilihan. Adapun aku tiada mempunyai pilihan untuk diriku. Aku adalah milik Tuhanku dan di bawah perintah-Nya. Aku tidak mempunyai apa-apa pun."

Rabi'ah seolah-olah tidak mengenali yang lain daripada Allah. Oleh itu dia terus-menerus mencintai Allah semata-mata. Dia tidak mempunyai tujuan lain kecuali untuk mencapai keredaan Allah. Rabi'ah telah mempertalikan akalnya, pemikirannya dan perasaannya hanya kepada akhirat semata-mata. Dia sentiasa meletakkan kain kapannya di hadapannya dan sentiasa membelek-beleknya setiap hari.

Selama 30 tahun dia terus-menerus mengulangi kata-kata ini dalam sembahyangnya:

"Ya Tuhanku! Tenggelamkanlah aku di dalam kecintaan-Mu supaya tiada suatupun yang dapat memalingkan aku daripada-Mu."

Antara syairnya yang masyhur berbunyi:

"Kekasihku tiada menyamai kekasih lain biar bagaimanapun,
Tiada selain Dia di dalam hatiku mempunyai tempat manapun,
Kekasihku ghaib daripada penglihatanku dan peribadiku sekalipun,
Akan tetapi Dia tidak pernah ghaib di dalam hatiku walau sedetik pun."

Rabi'ah telah membentuk satu cara yang luar biasa di dalam mencintai Allah. Dia menjadikan kecintaan pada Ilahi itu sebagai satu cara untuk membersihkan hati dan jiwa. Dia memulakan fahaman sufinya dengan menanamkan rasa takut kepada kemurkaan Allah seperti yang pernah diluahkannya:

"Wahai Tuhanku! Apakah Engkau akan membakar dengan api hati yang mencintai-Mu dan lisan yang menyebut-Mu dan hamba yang takut kepada-Mu?"

Kecintaan Rabi'ah kepada Allah berjaya melewati pengharapan untuk beroleh syurga Allah semata-mata.

"Jika aku menyembah-Mu kerana takut daripada api neraka-Mu maka bakarlah aku di dalamnya! Dan jika aku menyembah-Mu kerana tamak kepada syurga-Mu maka haramkanlah aku daripadanya! Tetapi jika aku menyembah-Mu kerana kecintaanku kepada-Mu maka berikanlah aku balasan yang besar, berilah aku melihat wajah-Mu yang Maha Besar dan Maha Mulia itu."

Begitulah keadaan kehidupan Rabi'ah yang ditakdirkan Allah untuk diuji dengan keimanan serta kecintaan kepada-Nya. Rabi'ah meninggal dunia pada 135 Hijrah iaitu ketika usianya menjangkau 80 tahun. Moga-moga Allah meredainya, amin!

Sekarang mari kita tinjau diri sendiri pula. Adakah kita menyedari satu hakikat yang disebut oleh Allah di dalam Surah Ali Imran, ayat 142 yang bermaksud:

"Apakah kamu mengira bahawa kamu akan masuk syurga padahal belum nyata bagi Allah orang yang berjihad di antaramu dan belum nyata orang yang sabar."

Bagaimana perasaan kita apabila insan yang kita kasihi menyinggung perasaan kita? Adakah kita terus berkecil hati dan meletakkan kesalahan kepada insan berkenaan? Tidak terlintaskah untuk merasakan di dalam hati seumpama ini:

"Ya Allah! Ampunilah aku. Sesungguhnya hanya Engkau yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang. Hanya kasih-Mu yang abadi dan hanya hidup di sisi-Mu sahaja yang berkekalan. Selamatkanlah aku daripada tipu daya yang mengasyikkan."

Sesungguhnya apa juga lintasan hati dan luahan rasa yang tercetus daripada kita bergantung kepada cara hati kita berhubung dengan Allah. Semakin kita kenali keluhuran cinta kepada Allah, maka bertambah erat pergantungan hati kita kepada Allah serta melahirkan keyakinan cinta dan kasih yang sentiasa subur.

Lanjutan itu jiwa kita tidak mudah berasa kecewa dengan gelagat sesama insan yang pelbagai ragam. Keadaan begini sebenarnya terlebih dahulu perlu dipupuk dengan melihat serta merenungi alam yang terbentang luas ini sebagai anugerah besar daripada Allah untuk maslahat kehidupan manusia. Kemudian cubalah hitung betapa banyaknya nikmat Allah kepada kita. Dengan itu kita akan sedar bahawa kita sebenarnya hanya bergantung kepada Allah.

Bermula dari sini kita akan mampu membina perasaan cinta terhadap Allah yang kemudian mesti diperkukuhkan dengan mencintai titah perintah Allah. Mudah-mudahan nanti kita juga akan menjadi perindu cinta Allah yang kekal abadi.

Jenazah Utuh Al-Allamah Syeikh As-Sayyid Muhammad Alawi Al-Maliki

Oleh: Ustaz Sya'roni As-Samfuriy
http://www.facebook.com/syaroni.assamfury

~Setahun pasca wafatnya Habib As-Sayyid Muhammad Alawi Al-Maliki~

As-Syeikh Habib Muhammad bin 'Alwi Al-Maliki Al-Hasani Mekkah, orang-orang Wahabi yang berniat mau menghinakan Habib Muhammad, karena kebiasaan di Mekkah jika jenazah sudah hancur maka akan dipindah ke tempat lain agar kawasan lama dimasukkan jenazah yang baru; kemudian orang Wahabi melakukan penggalian makam beliau, awalnya mereka berharap agar apa yang mereka temukan pasca 1 tahun adalah jenazah yang sudah hancur, tapi apa dikata?

Ternyata tidak sesuai dengan perkiraan sebelumnya, jenazah As-Syeikh Habib Muhammad Alawi masih utuh.

~2 tahun kemudian, mereka menggali kembali makam Habib Muhammad, apa dikata? jenazah masih tetap utuh, bahkan rambut dan kuku beliau terlihat tumbuh panjang.

~5 tahun kemudian, dilakukan hal yang sama, dan ternyata jenazah beliau masih utuh, bahkan tercium aroma wangi yang wanginya melebihi wanginya kayu gaharu

Subhanallah. Kejadian ini sudah mentaubatkan orang Wahabi.

Sumber: Al-Habib Segaf bin Hasan Baharun (Bangil).

Imam Arsalan bin Ya’qub al-Dimasyqi (470-550 H)

Oleh: Ustaz Raja Mukhlis (sumber)

Latar Belakang

 

Beliau adalah Sheikh Abu al-Najm Arsalan bin Ya’qub bin ‘Abd al-Rahman bin Abdillah al-Ja’bari al-Dimasyqi. Beliau dilahirkan di kampung Ja’bar di persisiran pantai Furat, di Bandar Al-Riqqah Suriyyah, pada tahun 470 Hijriyyah. Beliau adalah antara para arifin yang terkenal. Nama “Arsalan” adalah dalam Turki yang bermaksud Singa. Beliau juga dikenali sebagai Sheikh Raslan Al-Turkumani.

Beliau hidup pada zaman Perang Salib. Ayah beliau sendiri adalah salah seorang tentera yang terlibat dalam peperangan dengan penjajah di Ja’bar. Kemudian, beliau pergi ke Damsyiq untuk meneruskan kehidupannya dan menyara keluarganya. Di awal usia Sheikh Arsalan, belau banyak beri’tikaf di sebuah masjid kecil di Damsyiq dan terlibat dengan aktiviti golongan sufi di sana. Beliau bersahabat dan mengambil tarbiah daripada Abu ‘Amir al-Mu’addib dan mengambil ilmu tasawuf daripada beliau. Kemudian, beliau mendiami zawiyyah (tempat ibadah) dalam beberapa waktu.

Perang Salib

Pada zaman itu, Syria terlibat dalam peperangan Salib. Tentera Salib sudah hampir ke pintu-pintu bandar Damsyiq pada ketika itu. Namun, Nuruddin al-Syahid sempat mengusir para tentera musuh daripada mencerobohi Damsyiq.

Ketika dalam suasana peperangan, Sheikh Arsalan berpindah daripada hidup di dalam masjid menuju ke perbatasan para mujahidin untuk mempertahankan negara daripada serangan para Tentera Salib pada ketika itu.

Kewafatan

Beliau seterusnya fokus dalam bidang pentarbiahan sehinggalah usia beliau mencapai 95 tahun. Pada tahun 550 Hijriyyah (1155 Masihi) (dalam riwayat lain 560 H/1164 M), beliau meninggal dunia, lalu disemadikan di tanah perkuburan yang terkenal yang dinamakan dengan nama beliau iaitu Turbah al-Sheikh Arsalan di Damsyiq.

Karya Tauhid Arsalan

Beliau mempunyai sebuah risalah yang sangat ringkas tetapi isi kandugannya sangat tinggi maknanya. Risalah Tauhid* tersebut disyarah oleh beberapa ulama’ besar seperti Sheikhul Islam al-Qadhi Zakaria al-Anshari al-Syafi’e, al-Allamah Shihab al-Din al-Thibi, Sheikh ‘Ala al-Din bin Shadafah dan Sheikh Abdul Ghani al-Nabulsi RA. Sheikh Arshad al-Banjari ada menterjemahkan syarah Sheikh Zakaria al-Anshari ke dalam bahasa Melayu (iaitu dalam kitab jawi) dengan beberapa catatan**.

______________

* Kitab ini di setengah pondok pesantren turut dikenali sebagai kitab Hikam Arsalan. 

** Judulnya "Fathur Rahman", telah ditransliterasikan kepada tulisan rumi dan diterbitkan oleh Jahabersa (lihat sini)

Syeikh Uthman dan Fodio: Interview with Dr. Abdullah Hakim Quick

By: Shireen Ahmed

http://www.africa.upenn.edu/Articles_Gen/Uthm_Fodio.html

Uthman ibn Fodio was one of the Foulani people, who were nomadic people who most likely originated from Senegal. They moved throughout west Africa, taking their cows to different pastures and using them for trading purposes sometimes. The Foulani people lived in a symbiotic relationship with the Hausa people, who were farmers and blacksmiths. Thus, the two groups traded their wares to survive. In the 18th century, the Foulanis developed a clerical group and this clerical group had a nomadic base while focusing on scholarship. The islamic body they formed, torodbe scholars (a Foulani word) continued to move throughout west Africa, and some of their scholars even went on to become leaders of the great jihad movements of the 18th century.

Syeikh Uthman dan Fodio

This was the actual movement that Sheikh Uthman ibn Fodio gained his knowledge, through the mulazama method. The society at this time was not doing very well. A series of corrupt kings had developed, and Islamic ideals were indistinguishable from local superstitions and practices. There was also a great deal of overburdening people with taxes, government corruption, dynastic rules, oppression, tribalism, and heavy oppression of women.

Now picture Uthman dan Fodio entering into this picture. He was around old 20 years old when he began to teach the people, and he did daw'a for 30 years. Allah gave him the ability to express himself well at an early age, and he would move through different areas of Hausaland teaching in a number of different areas. He focused on giving the masses of the people basic islamic education, and he was well-versed in classical Arabic, Hausa, Foulani language, and Tuwadic language, which made him more capable of speaking to masses of people in their own language.

He espoused many different new islamic concepts to the people, which he taught them. He focused on basic islamic education: learning fiqh, learning tawheed, also understanding the life of the Prophet (pbuh) and the basic rudiments for a sound Islamic education, following the Maliki school of thought. Then he worked on the scholars of the time themselves, striving against extremism within them (i.e. taking extreme positions on tawheed, which dealt with heavy philosophy that people were not emphasizing - eg. "where is Allah?" & anyone who couldn't answer was declared a kafir by this group) Uthman ibn Fodio wrote a book showing them how their extremism was wrong.

He also taught that all madhabs (schools of law), were correct so that people should respect them and the people within each school. He also tried to rectify the position of Islamic scholarship with sufism. Actually, he was also considered to be a leading part of the Qadarwi Sufi order. Yet, at the same time he made it clear that anybody who went into tasawaf should only go into it for knowledge of the heart. Any whirling around, musical playing, or extremism that was not withing Shari'a he was against. His followers practiced a sober, individual type of Sufism that was more into heavy reflection. Anyone wishing to study sufism more in depth was told to know their fiqh first, so that they would recognize any sufi practices that crossed the Shari'a border.

Another area Sheikh ibn Fodio was strongly vocal in was women's education. During his time, there were either two extremes: women were either walking around in nothing but a waist-cloth, or on the other extreme they were locked into their houses against their will. They were all generally ignorant of Islam. What the sheikh did was he brought the women out of their houses, and put them in one area and the men in another area and began to regularly lecture them. However, the extremists of the time strongly disapproved. "They said 'fitna, you are mixing men and women!'", Abdullah Hakim explains, and even went on to a modern example: "The Muslim Students' Association (MSA) brings a question to me every year, 'Brother Abdulla, can we have brothers and sisters in the same room?' Every year. Every time there is new leadership in MSA they are asking the same question." The Sheikh answered these extremists by saying that they were not educating the women before, they were simply using them like a dish..eating out of it and then throwing it away, having no further use for it. He went on to say that he had brought these women out of their houses and was educating them, and they were covering themselves up. Men and women were always kept in separate areas, and because we were talking about people with high morals coming together to learn and practice Islam - there was no fitna there. He even used examples from the early days of men and women in the Prophet's mosque. The way men dressed was also addressed by the Sheikh, as he encouraged them to wear turbans and long, loose clothing. Thus, all his followers were readily distinguishable.

Another aspect that he educated the men about was taharah. Surprisingly enough, this Sheikh went into intimate details on various subjects like this one. Apparently at the time, the men had a harmful practice for their method of purification which the Sheikh stopped. Another personal issue he addressed was the relationship within a marital relationship, and how to strengthen the bond between these two people. He took it to the point where he actually spoke to people about the sexual relationship between a man and his wife, which one would usually not expect from someone talking about fiqh. But these were realistic things that he was doing for society. As stated in Abdullah Hakim's thesis, it is clear that Uthman dan Fodio was not only the jihad leader, but that he also affected the social-intellectual situation in Hausaland, as he radically changed the society. Sheikh dan Fodio has written a book called Yahya al-Sunnah which talks about bringing the sunnah to life again by going into points like these.

Female circumcision was another major social issue the Sheikh delved into. This practice was in the Sudan, Somalia and was going across to his country and he stopped people from doing it. He brought the hadith of the Prophet showing that only a little bit was allowed to be removed from the tip of the clitoris, but was by no means necessary as it wasn't really part of Islam. His argument against it, once again went into graphic details of how if men allowed this to happen then a woman would not be able to achieve her climax in a physical relationship, which would then cause their relationship to deteriorate. To have a more fulfilling relationship, they should allow her to retain what Allah gave her. This obviously was a heavy argument for the Sheikh to be making, especially in the 18th century!

"Uthman ibn Fodio went into common events people faced, for instance how to set up masjids, sunnah ways of eating food, describing the benefits of cleaning up your plate, eating with your right hand, washing your hands..all these different social benefits." He went through the sunnah and explained why they would benefit and the reasons behind these practices. Uthman ibn Fodio also spent a great deal of time concentrating on cleaning of the heart. So a number of his texts deal with rea, showing off, jealousy, arrogance, anger, and other general diseases of the heart which are so rampant today in the muslim world. "Basically, I was concluding that he was more than just a scholar, that he was a social reformer in his time and he's still relevant up until now." stated Abdullah Hakim.

Gradually, the number of Sheikh Uthman ibn Fodio's follows grew, until he was at a point where whenever he travelled he took 1000 of his scholars with him. The kings became nervous because of the number of people he drew away from them. The Sheikh demanded that the laws be changed to become more islamic. Later he was attacked by order of the kings, and his group made hijrah, then made jihad and won despite their smaller numbers - thus establishing a khalifah. When the battle was won he stepped down from his Amir position, and went to a small village to teach until he died. This shows that the Sheikh wasn't into power, because he had just won the battle that would have given him ultimate control and yet he chose to step down.

His relevance up to today makes it conceivable for us to consider the types of lessons from him. "The issues he handled were actually very crucial to our own existence today." Abdullah Hakim pointed out. He went further to mention that many of his khutbahs that he gave at the Jami Mosque between 1985-1990, and many of the positions that he came to on various issues, were actually based on what he had discovered through reading the writings of the sheikh. "That is why the whole experience for me, has been more than an academic one. It has changed me as a person." He has even visited Nigeria and visited the sheikh's grave, and also visited his family. Even the fact that Sheikh Uthman don Fodio had special classes for women and children after Asr prayers, so that women would have a forum where she could ask for help from the Sheikh, inspired Abdullah Hakim "..that was one of the things that helped me even to develop this office here, ISSRA. There has to be a place where women can come and youth so they can express themselves. So that was one of the inspirations for me for some of the things we are doing here."

As students, we can all learn from Sheikh ibn Fodio's experiences. There are several points to note, for instance the importance of a sound islamic education (i.e. knowing the meaning of the Qur'an, basic fiqh, a broad-based education), avoiding extremism and having balance, believing in authentic traditions, and putting much less emphasize in culture and superstition - especially in unislamic concepts.

Habib Sa'd: Habib Muhammad ibn Alawi Al-Aydrus

By: Brother Taahir Abdur Rahim
http://www.thefinalbrick.blogspot.com/2011/10/habib-muhammad-ibn-alawi-al-aydarus.html

Habib Muhammad ibn 'Alawi al-'Aydarus (1932-2011)

Thousands of the people of Tarim and Hadramawt came out at `Asr on Juma` for the janaza of Habib “Sa`d” Muhammad bin `Alawi al-`Aydarus, who passed away the previous day, Thursday 8th Dhu’l-Qa`dah/6thOctober 2011 at the age of 82.

Before the janaza, Habib Umar bin Hafiz and Habib Salim bin `Abdullah al-Shatiri addressed the crowd, recounting the exploits of this great Imam and calling the people to return to Allah and hold fast to the inheritance of the their predecessors.

He was then buried in the Zanbal graveyard next to the Qubbah of his ancestor, Imam `Abdullah bin Abu Bakr al-`Aydarus.

In his mawlid speech the night before Sayyidi al-Habib Umar bin Hafiz (may Allah preserve him) commemorated the life of Habib Sa`d. What follows is a summary of Habib `Umar’s words with some extra detail for clarification.

He mentioned that he was someone who had an immense connection to his predecessors (Salaf), to the Qur’an, to the mosques and to the remembrance of Allah. He had great love for Allah and His Messenger and the pious people. He had great humility and a constant desire to help and benefit others, and he possessed a big portion of the Prophetic legacy.

He returned to Tarim after four years in a socialist prison in Aden. Just as Sayyiduna Yusuf was given authority over the land of Egypt after his time in prison, Habib Sa`d was entrusted with religious authority in Tarim. He became imam of the great Masjid of Shaykh `Abd al-Rahman al-Saqqaf and remained Imam for 35 years, presiding over the Hadara which is held there twice a week. He re-opened the Qubbah of Abu Murrayam, a school for the memorisation of the Qur’an which had been established six hundred years previously but closed by the socialists. Thousands of students subsequently memorised the Qur’an at his hands.

Like his predecessors amongst the scholars of the Ba `Alawi way, he had veneration for Imam al-Ghazali’s Ihya’ `Ulum al-Din. He presided over the reading of the Ihya` every Monday in the Qubbah of Imam `Abdullah bin Abu Bakr al-`Aydarus. Just days before his death he was given copies of a new print of the Ihya` and he spent his last hours with this great work in his hand.

A big portion of his life was spent with the mushaf or masbaha (prayer beads) in his hand or bowing or in prostration. For years he would go in the second half of the night to pray in Masjid Ba `Alawi and then go to Masjid al-Saqqaf to read the Qur’an with the group before Fajr. Only illness towards the end of his life prevented him from continuing in his daily and nightly programme.

Out of his mercy and softness of his heart he began to compile small books on many subjects that he hoped would be of benefit to people. He compiled one book after another, and they spread far and wide.

His Book of Intentions was translated into English and when we were in Europe and America we were given copies to give out to people. Light would enter people’s hearts when they read such a book, because he compiled it with a pious intention.

When we look at the life of Habib Sa`d we must reflect on how we use our time and prepare for the meeting with Allah. Many people die worshipping power or fame or die in evil places or amongst heedless people. Allah give us the best of endings and make us firm on la ilaha ill’Allah.

May Allah reward him on behalf of this city, the people of Islam and the people of this time. May Allah grant him the best entry to the Barzakh and the ability to intercede for many.

Al-Muhaddith Syeikh Dr. Mahmud Said Mamduh

Oleh: Ustaz Ahmad Othman

Beliau merupakan seorang ulama’ terkenal di Mesir yang lahir pada 10 Mac 1952. Bermazhab Syafi’i dan berpegang dengan aqidah yang digariskan oleh Imam Abu Hasan al Asy’ari. Beliau juga adalah seorang ulama’ Ahli Sunnah pada hari ini yang banyak mempertahankan aqidah Ahli Sunnah dari serangan musuh-musuh.

Beliau telah berjaya memperolehi Ijazah Kedoktoran dari Universiti Muhammad ke-V Ribath pada tahun 2005 dan telah mempelajari ilmu syariat dari ramai ulama’. Di antara gurunya yang terkenal ialah:

1. Syeikh Muhammad Isa ibn Yasin al Fadani.

2. Sayyid Abdullah ibn al Siddiq al Ghumari

3. Sayyid Abdul Aziz ibn al Siddiq al Ghumari

4. Syeikh Ismail Uthman Zain al Makki

5. Syeikh Abdullah Sa’id al Lahji

Beliau juga aktif dalam bidang penulisan dan telah berjaya menulis lebih dari 30 buah kitab. Di antara karyanya yang terpenting ialah:

1. Tasynif al Asma’ bi Syuyukh al Ijazah wa al Sama’

2. Wusul al Tahani bi Ithbat Sunniyyah al Subhah wa al Rad ‘ala al Albani

3. Tanbih al Muslim fi Difa’ ‘an Sohih Muslim

4. Raf’u al Minarah bi Takhrij Ahadith al Tawassul wa al Ziarah

5. Al Ta’rif bi Auham man Qassama al Sunnah ila Sohih wa Dhaif (6 jilid).

Kitab ini menunjukkan kepakaran beliau yang tinggi dalam bidang hadith.

6. Al Ihtifal bi Ma’rifah al Ruwah al Thiqaat allazi laisu fi Tahzib al Kamal (4 jilid)

7. Kafsy al Sutur ‘amma Usykila min Ahkam al Qubur

8. Ghayah al Tabjil wa Tark al Qat’ fi al Tafdhil

Ketika belajar dengan Syeikh Muhammad Yasin al Fadani, beliau menjadi murid istimewa gurunya itu. Apabila mengajar, Syeikh Yaasin al Fadani pasti akan menyuruh beliau duduk di sebelah kanannya. Atas kepercayaan gurunya itu, beliau telah dilantik menjadi khalifahnya di Mesir.

Keintelektualannya terutamanya dalam bidang hadith mendapat perhatian dan pujian dari ramai ulama’ besar dunia Islam. Seorang ulama’ yang tidak asing dalam dunia Islam, Sayyid Abdullah al Siddiq al Ghumari menyatakan bahawa Syeikh Mahmud Said Mamduh telah menyelam dalam lautan hadith melalui jalan ahli hadith.

Bahkan, ramai di kalangan ulama’ mutakhirin yang sentiasa menasihati murid-murid mereka supaya membaca kitab penulisan beliau. Di antara mereka ialah Habib Umar ibn Salim al Hafiz. Sayyid Muhammad ibn Alawi al Maliki sering menjadikan kitab beliau sebagai rujukan kerana kepakarannya dalam bidang hadith.

Beliau juga dianggap sebagai seorang mutafannin pada zaman ini kerana penguasaan dan kepakarannya dalam pelbagai bidang ilmu. Kitabnya menjadi hujjah pada zaman ini. Sebagai seorang yang meletakkan dirinya sebagai khadam hadith Nabi saw dan ahli bait, beliau amat mencintai dan kuat mempertahankan ahli bait Rasulullah saw.

Kisah Perjalanan Hidup As-Sayyid Dr. Muhammad Alawi Al-Maliki Al-Hasani Al-Makki

Oleh: Ustaz Sya'roni As-Samfuriy

http://www.facebook.com/syaroni.assamfury

“Al-Muwaththa’ berjalan” Sayyid Muhammad Alawi al-Maliki

Beliau juga sering di sebut dengan julukan “Al-Muwaththa’ berjalan”, karena beliau hafal kitab al-Muwaththa’ Imam Malik sejak umur 15 tahun.

…

Beliau adalah Sayyid Muhammad bin Alawi bin Abbas al-Maliki al-Hasani. Beliau lahir di Mekkah pada tahun 1365 H. putra dari ulama besar yang mengajar di Masjidil Haram, Sayyid Alawi Abbas al-Maliki. Tidak di sangsikan lagi, beliau masih keturunan Rasulallah dan nasab beliau masih terkait dengan Sayyidina Hasan, cucu Rasulallah.

Kecerdasan Sayyid Mahammad Alawi sudah ketara mulai masih kecil. Sudah dapat menghafal al-Qur’an ketika masih berusia 7 tahun dan sudah menghafal kitab hadits al-Muwaththa karya Imam Malik saat beliau berumur 15 tahun. Dan pada saat beliau berumur 25 tahun, beliau meraih gelar doktor ilmu hadits dengan predikat mumtaz (excellent) di bawah bimbingan ulama besar Mesir, Prof. Dr. Muhammad Abu Zahrah. Rihlah ilmiyyah beliau cukup panjang dan luas di bawah bimbingan ulama-ulama shalihin yang amilin. 

Usia ke-26, beliau di kukuhkan sebagai guru besar ilmu hadits pada Universitas Ummul Qura, Makkah, Arab Saudi. Dan pada tanggal 2 Shafar 1421/ 6 Mei 2000 beliau di anugrahi gelar ustadziyyah atau professor dari Universitas al-Azhar asy-Syarif Kairo Mesir. Dan ini semua adalah prestasi luar biasa dan kebanggaan bagi pendudukk Kerajaan Arab Saudi, yang memang layak di capai putra ulama besar se keliber Sayyid Alawi al-Maliki.

Pada tahun 1974, setahun setelah ayahandanya wafat, Sayyid Muhammad Alawi membuka pesantrennya di Utaibiyyah bersama dengan adik kandungnya, Sayyid Abbas. Namun pesantren tersebut akhirnya di pindah ke kawasan yang lebih luas tapi agak jauh dari Masjidil Haram, di pinggiran selatan kota Makkah di daerah Rusyaifah, yang kemudian di beri nama jalan al-Maliki.

.

Sebagai ulama besar, perjalanan hidupnya juga di penuhi onak dan duri ujian hidup seperti jejak ulama-ulama shalih pendahulunya. Pada tahun 80-an terjadi perselisihan antara beliau dengan beberapa ulama Wahhabi yang di sokong oleh Kerajaan Arab Saudi. Beliau di tuduh sesat, penyebar bid’ah dan khurafat. Beliau kemudian di kucilkan, hingga pernah mengungsi ke Madinah selama bulan Ramadhan.

.

Perselisihan tersebut semakin meruncing, namun akhirnya berhasil di cari jalan tengah dengan melakukan dialog atas rekomendasi atau saran dari Mufti Wahhabi yang kebetulan berseberangan pemikiran dan sangat membenci Sayyid Muhammad Alawi, yaitu Syaikh Abdul Aziz bin Baz . Dalam dialognya, Sayyid Muhammad Alawi beradu argumen dengan kuat saat berhadapan dengan ulama mantan Hakim Agung Arab Saudi, Syaikh Abdullah bin Mani’.

.

Dalam dialog atau perdebatan dengan ulama Wahhabi yang di tayangkan TV setempat DIMENANGKAN oleh Sayyid Muhammad Alawi dan beliau kian mendapat simpati. Konon, diam-diam keluarga Kerajaan Arab Saudi pun sebenarnya berpihak pada Sayyid Muhammad Alawi, namun takut jika di ketahui mayoritas penganut Wahhabi.

Syaikh Abdullah bin Mani’ kemudian menerbitkan catatan dialognya dalam bentuk kitab yang di beri judul Hiwar Ma’a al-Maliki Liraddi Munkaratihi wa Dhalalatihi (Dialog dengan al-Maliki untuk menolak kemungkaran dan kesesatannya), sebuah kitab yang sekarang di ‘gandrungi’ dan di jadikan referensi penganut Wahhabi di Indonesia untuk mencabik-cabik Sayyid Muhammad Alawi al-Maliki dan pengiku-pengikutnya, terutama dari keluarga Pondok Pesantren Wahhabi, Al-Furqon, Sedayu Gresik Jatim.

.

Sayyid Muhammad kemudian juga menerbitkan kitab terkenalnya, Mafahim Yajibu an Tushahhah (Faham-Faham Yang Harus Di Luruskan). Kitab beliau ini mendapat sambuatan dan pengakuan luar biasa dari ulama-ulama besar di seluruh pelosok penjuru dunia. Lebih dari 40 ulama besar dunia ikut memberikan kata sambutan pada kitab tersebut. Selain dari pada itu, ulama-ulama Mesir, Tunisia, Kuwait dan sebagainya telah membuat pembelaan terhadap Sayyid Muhammad baik dengan tulisan maupun lisan. Kitab populer tersebut kemudian menjadi andalan segenap pengikut Ahlussunnah dalam mempertahankan pluralitas aliran di Tanah Suci Mekkah.

.

Namun ulama Wahhabi ternyata tidak berhenti begitu saja. Setelah Sayyid Muhammad Alawi menerbitkan kitabnya, Mafahim, ulama Wahhabi lain yang pernah menjabat sebagai Menteri Agama Arab Saudi, Syaikh Shalih bin Abdul Aziz alu Syaikh menulis kitab yang menghantam pemikiran Sayyid Muhammad Alawi tersebut dengan judul Hadzihi Mafahimuna (Ini adalah Faham-Faham Kami). Kitab ini juga menjadi referensi utama kelompok Wahhabi di Indonesia. Di Pondok Pesantren Wahhabi al-Furqan Sedayu Gresik, di terbitkan buku yang tidak selayaknya di tulis dengan judul Mengenal Lebih Dekat ‘Syaikh’nya Nahdhatul Ulama, sebuah buku yang mengkritik dan menjelek-jelekkan keturunan Rasulallah Saw, yaitu Sayyid Muhammad Alawi al-Maliki dan sangat melukai hati warga Nahdhiyyin.

Kemudian, sebagai ulama yang ikhlas dan selalu berharap ridha dari Allah, Sayyid Muhammad Alawi pun mengajak kembali berdialog untuk mempersatukan persepsi dan pemahaman, namun ajakan tersebut tak tersambut. Hanya selang 10 tahun berikutnya, di laksanakan dialog Nasional ke-2 di Makkah Mukarramah tepat pada tanggal 5-9 Dzul Qa’dah 1424 H. yang di prakarsai oleh Amir Abdullah bin Abdul Aziz. Dialog tersebut di adakan untuk mencari solusi tepat pasca terjadinya serangan pengeboman oleh kelompok teroris di Riyadh yang di sinyalir akibat dari buah melegalkan ektrimisme takfir dari kelompok-kelompok yang menisbatkan dirinya Salafiyyah. Meski di anggap terlambat oleh Sayyid Muhammad Alawi, namun beliau tetap menyambut gembira ajakan di alog tersebut.

.

Prilaku dzalim lain yang dialami Sayyid Muhammad Alawi adalah beliau pernah di keluarkan dari mengajar di Masjidil Haram oleh kelompok-kelompok Wahhabi. Namun semua itu di hadapi dengan penuh kesabaran dan keikhlasan. Dan setelah di keluarkan dari mengajar di Masjidil Haram tersebut, beliau mengajar di kediaman beliau di jalan Alawi, Rushaifah, Makkah.

Selain beliau adalah ulama panutan segenap muslimin ahlussunnah wal jama’ah, beliau juga aktif di bidang dakwah yang di gelar Rabithah Alam al-Islami (Liga Dunia Islam) dan Muktamar Alam Islami (Organisasi Konferensi Islam atau OKI). Beliau juga termasuk salah satu ulama Islam yang aktif dan produktif dalam hal menulis kitab dalam berbagai tema, baik yang bermuatan da’wah, hadits, nasehat, sirah Nabawiyyah dan lain-lain. Berikut adalah daftar kitab-kitab yang di tulis oleh beliau:

1. Al-Dzakhair al-Muhammadiyyah

2. Al-Mukhtar min Kalam al-Akhyar

3. Fadl al-Muwaththa’ wa ‘inayah al-Ummah al-Islamiyyah bih

4. Al-Insan al-Kamil

5. Al-Manhal al-Lathif fi Mushthalah al-Hadits

6. Al-Qawaid al-Asasiyyah fi Mushthalah al-Hadits

7. Al-Qawaid al-Asasiyyah fi Ulum al-Qur’an

8. Al-Hajj

9. Al-Muslimun Baina al-Waqi’ wa al-Tajribah

10. Al-Musytasyriqun Baina al-Inshaf wa al-’Ashabiyyah

11. Wahuwa fi al Ufuq al-A’la

12. Al-Anwar al-Bahiyyah

13. Nidham al-Usrah

14. Labaik Allahumma Labaik

15. Haula Khashaish al-Qur’an

16. Zubdah al-Itqan fi Ulum al-Qur’an

17. Qul Hadzihi Sabili

18. Fi Sabili al-Hadyi wa Rasyad

19. Fi Rihabi Bait al-Haram

20. Kasyf al-Ghummah

21. Al-Qudwah al-Hasanah

22. Mafhum at-Thathawwur wa at-Tajdid fi as-Syari’ah al-Islamiyyah

23. Haula al-Ihtifal bi al-Maulid an-Nabawi

24. Al-Ziarah an-Nabawiyyah

25. Khashaish al-Ummah al-Muhammadiyyah

26. At-Tahdzir min al-Mujazafah bi at-Takfir

27. Adzkar Nabawiyyah wa Ad’iyyah Salafiyyah.

28. Al-Hushun al-Mani’ah

29. Dzakariyyat wa Munasabat

30. Ad-Da’wah al-Ishlahiyyah

31. Tarikh al-Hawadits wa al-Ahwal an-Nabawiyyah

32. Mukhtashar Sirah ar-Rasul

33. Syari’ah Allah al-Khalidah

34. Syarah Mandlumah al-Waraqat fi Ushul al-Fiqh

35. Fath al-Qarib al-Mujib ‘ala Tahdzib at-Targhib wa at-Tarhib

36. Ma La ‘Ainun Ra’at

37. Anwar al-Masalik

38. Waqi’iyyat at-Tarbiyah al-Islamiyyah

39. Syaraf al-Ummah al-Muhammadiyyah

40. Al-Muwaththa’ bi Riwayat Ibn al-Qasim

41. Mafahim Yajib an Tushahhah

42. At-Thali’ as-Sa’id

43. Huwa Allah

44. Abwab al-Faraj

45. Manhaj as-Salaf fi Fahm an-Nushush

46. Al-Ghuluw (makalah pada debat Nasional ke-2 di Makkah Mukarramah)

Banyak orang yang menyebut Sayyid Muhammad Alawi sebagai al-allamah (seorang yang sangat mengetahui ilmu agama) atau ulama besar. Bahkan, Syaikh Muhammad Sulaiman Faraj, seorang ulama Makkah, menyebutnya al-arif billah (wali). Beliau juga sering di sebut dengan julukan ‘Al-Muwaththa’ berjalan’ kerena beliau hafal kitab al-Muwaththa’ Imam Malik sejak umur 15 tahun.

Akhlak beliau juga patut di tiru oleh segenap muslimin. Di tengah derasnya cacian, hinaan, pengkafiran, hujatan dan pensesatan dari ulama Wahhabi dan pengikutnya, beliau dengan tetap sabar dan tegar menerimanya, bahkan tak satupun kata beliau menghina balik terhadap musuh-musuhnya yang amat kejam dan tidak bertata krama Islam sama sekali, baik lewat lisan atau tulisan. Lihatlah kitab Mafahim Yajibu an Tushahah yang dengan hati ikhlas dan mengharap ridha dari Allah, beliau dengan santun dan tak satupun mencantumkan tulisan yang berbau menghina seseorang. Bahkan dalam mukaddimahnya, beliau menulis “Kami berlindung kepada Allah dari apabila kami termasuk dari orang-orang yang belajar ilmu karena tujuan beredebat dengan sombong atau mujadalah, sebagaimana sabda Rasulallah Saw. “Barang siapa mencari ilmu yang ilmunya akan di gunakan untuk mendebat orang-orang bodoh dengan sombong atau menyombongi ulama atau supaya orang-orang datang berduyun-duyun kepadanya, niscaya Allah akan memasukkan dia ke neraka” (HR. at-Tirmidzi dan lain-lain). Dan kitabku ini sama dengan kitab-kitab lain yang menerima untuk di perbaiki dan di murajaah kembali. Dan aku –dengan anugrah dari Allah– mengakui hal itu di setiap karya-karyaku yang sudah aku tulis. Dan aku juga menulis di setiap akhir tulisan kitabku (sungguh aku memohon taufiq dan kebenaran dari Allah dalam setiap yang aku tulis. Apabila isinya benar, maka itu semata-mata dari Allah, dan jika salah, maka itu dari aku pribadi dan ijtihadku. Dan aku berharap dari setiap orang yang melihat tulisanku untuk memberikan petunjuk (irsyad) dan menunjukkan kesalahan-kesalahku)” Sungguh sebuah sikap tawadhu’, inshaf dan penuh keikhlasan yang di tunjukkan ulama besar panutan Islam. Sayyid Muhammad Alawi al-Maliki. Semoga Allah meridhainya!

Beliau wafat tepat pada hari Jum’at yang barakah, tanggal 15 Ramadhan 1425 H. dan di makamkan di Jannataul Ma’la dekat dengan makam Sayyidah Khadijah al-Kubra, istri Rasulallah.

Dan alhamdulillah, sebelum beliau wafat, Allah telah memperlihatkan kejayaan dakwah dan tarbiyah beliau dengan lunturnya sedikit demi sedikit faham ekstrim Wahhabi dan beliau mendapat pengakuan yang selayaknya dari Kerajaan Saudi